earticle

영어

During the change of the 1980s, ethnic education in the Zainichi society was changed a form aimed at “settling down in Japan and maintaining national pride.” Amid these changes, the stereotype “nationality = ethnicity” will collapse. On the other hand, in the political situation of North and South Korea, study abroad in korea and ethnic schools could no longer satisfy Zainichis’ desire for “ethnic education,” as was the case with public education conducted in Japanese schools. Against this backdrop, the reconstruction and expansion of ethnic classes in Osaka under the cooperation of the Zenkyocho and Minchokhyup was an example of the possibility that ethnic education for Zainichi could function within Japan’s public education system. Also, it is important to pay attention to the attempts of “Samchunri” and “Mindo” using the pages of magazines. At that time, “ethnic education” was also conducted through voluntary after-school childcare activities. These organizations tried to teach national culture and history through the voluntary participation of Zainichis and Japanese, and to establish a sense of community and national identity based on this. Their activities united the Zainichi community and they had a consciousness that they wanted to express their voices as “independent ethnic groups” to the mainstream society of Japan.

한국어

1980년대의 변화 속에서 재일조선인 사회의 민족교육은 ‘민족의 긍지를 지키면서 일본에서 정주하는’ 것을 목적으로 하는 형태로 변환되게 된다. 이러한 변화 속에서 ‘국적=민족’이라는 도식 또한 붕괴해가게 된다. 한편, 남북한의 정치적 상황 속에서 모국수학과 민족학교는 재일 조선인의 ‘민족교육’에 대한 욕구를 충족시키지 못하고 있었으며, 이는 일본학교에서 이루어지 는 공교육에서 역시 마찬가지였다. 이러한 상황 속에서 전교조와 민촉협의 협동 속에서 오사카 지역에서 이루어진 민족학급의 부흥과 확대는 일본의 공교육 시스템 속에서 재일조선인을 위한 민족교육이 작동할 수 있다는 가능성을 보여준 좋은 예로 작용하고 있었다. 또한, 잡지의 지면을 이용한 『삼천리』나 『민도』 의 시도 역시 주목할 필요가 있을 것이다. 당시는 또한 자발적인 방과후 보육활동을 통해 ‘민족교육’에 대한 요구에 대응하기 시작했다. 이들은 재일조선인들과 일본인들의 자발적인 참여 속에서 민족문화와 역사를 가르치고, 이 를 토대로 공동체 의식과 민족적 아이덴티티를 확립하고자 했다. 이들의 활동은 재일조선인 사 회를 결속하여 하나된 목소리를 주류사\회 일본에 표출하고자 했다는 의의를 지니고 있다.

일본어

1980年代の変化の中で在日朝鮮人社会の民族教育は ｢民族の誇りを保ちながら日本で定住する｣ ことを目的とする形に変化していく。このような変化の中で ｢国籍=民族｣という図式は崩壊していくこ とになる。一方、南北の政治的な状況の中で母国修学と民族学校は在日朝鮮人の｢民族教育｣に 対する欲求を満たせなくなる、そしてこれは日本の学校で行われる公教育でも同様であった。このよ うな状況の中で、全組教と民触協の協同の中で大阪地域で行われた民族学級の復興と拡大は、日 本の公教育システムの中で在日朝鮮人のための民族教育が機能する可能性を示す例であった。ま た、雑誌の紙面を利用した 三千里や 民涛の試みも注目する必要がある。 当時はまた、自発的な放課後の保育活動を通じた ｢民族教育｣も展開された。この団体らは在日 朝鮮人と日本人の自発的な参加の中で民族文化と歴史を教え、これを土台に共同体意識と民族的 アイデンティティを確立しようとした。彼らの活動は在日朝鮮人社会を結束させ、｢主体的民族集団｣ としての声を主流社会である日本に表出しようとしたという意識を持っていた。