earticle

영어

The purpose of this paper is to examine the the Suwa-god in Moriya-Mitsujane- Kakitome as a clue to the aspects of the Suwa-god in Suwa-dai-myojin-Ekotoba. First, an article about thick blood flowing into a lotus pond on the grounds of the Suwa Kamisha Omiya on April 16, 1471, indicating that the Suwa-god was a military deity. The Suwa-god also manifested their divine authority as gods of national defense, as it is written that the Mongols rose up and came to Japan, that is, the gods of Suwa, Sumiyoshi, and Hachiman stood against them because of the invasion of enemies from abroad. Furthermore, in Suwa-dai-myojin-Ekotoba, the Suwa-god not only manifested his deity as a present deity, but also protected Empress Jingu together with Sumiyoshi-god before she sailed for Silla. Since the conquest of the foreign bandits was described as being due to the Suwa Shrine’s spiritual inspiration, and the country was protected by the conquest of the foreign bandits, the Suwa-god revealed his divine status as a protector deity. In addition, in Suwa-dai-myojin-Ekotoba tells the origin of the identity of Hachiman Daibosatsu, Suwa and Sumiyoshi, and in Moriya-Mitsujane-Kakitome, it was said that the thick blood flowing out of the lotus pond in the grounds of the Suwa Kamisha Omiya was the result of a battle between the gods Suwa, Sumiyoshi and Hachiman, and that the Suwa-god, who is the deity of the identity of Sumiyoshi and Hachiman, was the one who stood against the Mongol invasion and brought the country to its knees. Suwa, the same deity as Sumiyoshi and Hachiman, stood up against the invasion from the Mongolian invaders and protected the country. And in the article on the pursuit of Abe Takamaru in Suwa-dai-myojin-Ekotoba, the Suwa-god as a military deity was depicted as a follower of the shogun to protect Ojo(the royal castle). Finally, in Suwa-dai-myojin-Ekotoba, it was said that the Ando Rebellion(Emishi Rebellion, Tsugaru Rebellion), that broke out at the end of the Kamakura period due to internal disputes among the Tsugaru Ando clan and the rebellion of the Eastern barbarians deeply related to it were settled by the mighty divine power of the Suwa-god as a god to protect the Honcho(Japan). And the Suwa-god was recognized as the divine virtue for the protection of the Honcho and the spiritual power to subdue foreign enemies. And this divine character of the Suwa-god as a god of defense of the Honcho also appears in Moriya-Mitsujane-Kakitome, where he is depicted as a being who stands against the Mongols along with the gods of Sumiyoshi and Hachiman.

일본어

本稿は、『守矢満実書留』に現れた諏訪神について、『諏訪大明神画詞』における諏訪神の様相を手掛かりに考察したものである。 まず、『守矢満実書留』の文明三年(1471)四月十六日に諏訪上社大宮の境内にあった蓮池に濃い血が流れ出た記事は、諏訪․住吉․八幡の神々の合戦の結果だと言い、諏訪神は軍神としての神格を現している。また、蒙古が蜂起して日本にやって来た、即ち、外国から敵が侵入したことが原因で諏訪․住吉․八幡の神々が立ち向かったとあるので、諏訪神は護国神としての神威を現していることが窺える。 なお、『諏訪大明神画詞』において諏訪神は、神功皇后が新羅へ出航する前、現人神としての神格を現しているだけでなく、住吉神とともに神功皇后を守護していた。そして、異賊の征伐を諏訪社の霊験によるものだと記されており、異賊の征伐によって国が守られたことから諏訪神は、護国神としての神格を明らかにしていた。中世において、神功皇后のときの新羅出兵は、蒙古襲来に至るまで幾度も繰り返された異国襲来のうちの代表的なものとして観念されたが、『守矢満実書留』においても諏訪神は、こうした護国神としての神格を持っていたからこそ、住吉․八幡神とともに蒙古に立ち向かう存在として描かれ、その神威が浮き彫りにされていると言える。 さらに、『諏訪大明神画詞』には、｢八幡大井、諏方、住吉同体ノ由来アリト申｣とあり、八幡大菩薩․諏訪․住吉同体の由来が語られているが、『守矢満実書留』において、諏訪上社大宮の境内にあった蓮池に濃い血が流れ出たのが、諏訪․住吉․八幡の神々の合戦の結果だと語られていたのも、住吉と八幡との同体神である諏訪神が、蒙古からの侵入に立ち向かい国を守ったことが言えよう。そして、『諏訪大明神画詞』の安倍高丸追討記事において軍神としての諏訪神は、王城を守るために将軍に随従する存在として描かれていた。南北朝時代において、天皇との関わりを主軸とした縁起譚が展開し、その中で、縁起の主体となる諏訪神は、天皇を守護する神として強く位置付けられていたが、『守矢満実書留』においてもこうした王城の守護神としての神格を持っていたからこそ、天皇を守るために住吉․八幡神とともに蒙古に立ち向かう存在として表象されていると言える。 最後に、『諏訪大明神画詞』には、鎌倉末期に津軽安藤氏の内紛から勃発した｢安藤氏の乱｣とそれと深く関わる｢東夷｣の反乱を、諏訪大明神の威神力によって収めたと語られていたが、これを諏訪神の｢本朝擁護ノ神徳、異賊降伏ノ霊威｣として認識されており、本朝擁護の神としての神格を呈していた。そして、このような本朝擁護の神としての諏訪神の神格は、『守矢満実書留』においても現れ、住吉․八幡神とともに蒙古に立ち向かう存在として描かれているのである。

한국어

본고는 <<모리야 미쓰자네 가키토메>>에 나타난 스와 신을, <<스와 다이묘진 에코토바(諏訪大明神画詞)>>에 있어서 스와 신의 양상을 단서로 고찰한 것이다. 먼저 <<모리야 미쓰자네 가키토메>>의 분메이(文明) 3년(1471년) 4월 16일에 스와카미샤 오미야(諏訪上社大宮) 경내의 연못에 진한 피가 흘러나왔다는 기사는 스와, 스미요시(住吉), 하치만(八幡) 신들이 전투를 벌인 결과라고 말하고 있다. 또한 몽고가 봉기하여 일본으로 쳐들어온, 즉 외국에서 적이 침입한 것이 원인이 되어 스와, 스미요시, 하치만 신들이 맞서 싸웠기 때문이라고 기술되어 있어서 스와신은 호국신으로서의 신위(神威)를 나타내고 있다는 것을 엿볼 수 있다. <<스와 다이묘진 에코토바>>에서 스와 신은 진구황후(神功皇后)가 신라로 출항하기 전에 현인신(現人神)으로서의 신격(神格)을 드러내고 있을 뿐만 아니라 스미요시 신과 함께 진구황후를 수호하고 있는데, 다른 나라 적의 정벌이 스와 신사의 영험에 의한 것이라고 기록되어 있어서 다른 나라 적의 정벌에서 나라가 수호되었는 점에서 스와 신은 호국신으로서의 신격을 드러내고 있다. 또한 <<스와 다이묘진 에코토바>>에는 하치만, 스와, 스미요시 동체(同体)의 유래가 기록되어 있는데, <<모리야 미쓰자네 가키토메>>의 스와 카미샤 오미야 경내의 연못에 진한 피가 흐르고 있는 것이 스와, 스미요시, 하치만 신들의 전투의 결과라는 언설도 스미요시와 하치만과의 동체신인 스와 신이 몽고의 침입에 맞서 나라를 지켰기 때문이라고 할 수 있다. 그리고 <<스와 다이묘진 에코토바>>의 아베 다카마루(安倍高丸) 추격 기사에서는 전쟁의 신으로서의 스와 신이 왕성(王城)을 지키기 위해 장군을 수행하는 존재로 묘사되어 있다. 남보쿠초 시대(南北朝時代, 1336~1392)에는 천황과의 관계를 주축으로 한 엔기담(縁起譚)이 전개되었고 그 속에서 엔기의 주체인 스와 신은 천황을 수호하는 신으로 강하게 자리잡고 있었는데, 왕성은 왕이 사는 성이라는 점에서 <<모리야 미쓰자네 가키토메>>에서도 이러한 왕성의 수호신으로서의 신격을 가지고 있었기 때문에 왕=천황을 지키기 위해 스미요시,하치만 신과 함께 몽고에 대항하는 존재로 표상되고 있다고 할 수 있다. 마지막으로 <<스와 다이묘진 에코토바>>에는 가마쿠라 말기에 쓰가루 안도(津軽安藤)의 내분으로 발발한 ‘안도 씨의 난[에미시 대란(蝦夷大乱), 쓰가루 대란(津軽大乱)]’과 그와 깊은 관련이 있는 ‘동이(東夷)’의 반란을 스와 신의 위력으로 진압했다고 기록되어 있는데, 이를 스와 신의 ｢본조 수호의 신덕(神徳), 다른 나라 적의 항복의 영위(霊威)｣로 인식하고 있어서 본조(本朝, 일본) 수호의 신으로서의 신격을 나타내고 있다. 그리고 이러한 본조 수호의 신으로서의 스와 신의 신격은 <<모리야 미쓰자네 가키토메>>에서도 나타나 스미요시,하치만 신과 함께 몽고에 맞서는 존재로 그려진 것이다.