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영어

Wei Liaoweng was a famous Confucianist, educator, statesman and calligrapher in the Southern Song Dynasty of China. Wei Liaoweng is particularly good at seal script and running script, and has unique calligraphy theories that have been preserved in the world.Wei Liaoweng's calligraphy criticism and calligraphy theory mainly appeared in the form of inscriptions and postscripts, which were included in "Heshan preface and Postscripts". Most of the academic studies on Wei Liaoweng focus on his Neo-Confucian thought, Confucian classics thought, literary works and other fields, but did not pay enough attention to his calligraphy thought. However, his calligraphy theory also embodies the spiritual connotation of his Neo-Confucian thought, and can also be studied as an important part of his ideological system. First of all, Wei Liaoweng combined the thoughts of Zhu Xi and Lu Jiuyuan to construct a calligraphy theory with a Confucianism meaning, and his calligraphy thought showed the spiritual characteristics of advocating righteousness and reason. He highly respects the analysis of "Liushu Yili" and ancient and modern "calligraphy", and regards it as the root of calligraphy. Secondly, he paid attention to the regulating effect of the human heart on calligraphy, emphasized the necessity of personality cultivation, and reinterpreted the Confucian orthodox view of "calligraphy is like a person" on this basis. Thirdly, from the point of view that character is the quality of calligraphy, Wei Liaoweng also regarded calligraphy as a means of self-cultivation for scholar-officials, emphasizing the significance of inner physical and mental cultivation and sage image to calligraphy. Based on Wei Liaoweng's existing calligraphy theory literature, this article will examine his conception of calligraphy art, in order to conduct a more systematic induction, summary and analysis of his calligraphy thoughts.

한국어

위료옹(魏了翁)은 남송시대의 저명한 이학자이자 교육가, 정치인이자 서예가이 다. 특히 전서(篆書)와 행서(行書)에 능했으며, 그의 독특한 견해가 포함되어있는 서 예론이 세상에 남아있다. 현재 남아있는 위료옹의 서예비평과 서예론은 주로 제발(題 跋)의 형식으로 나타나며, <학산제발(鶴山題跋)>에 수록되어 있다. 위료옹에 대한 학 계의 연구는 대부분 그의 이학사상과 경학사상, 문학저서 등의 분야에 집중되어 있기 에 그의 서학(書學)사상에 대한 관심은 부족한 편이다. 그의 서학사상은 이학사상의 정신적 함의를 담고 있기도 하며, 그의 사상체계 가운데 중요한 부분으로 간주할 수 있 다. 첫째, 위료옹은 주희(朱熹)와 육구연(陸九淵)의 사상을 융합하여 이학적 의미를 지닌 서예관을 구축하였는데, 그의 서학사상은 의리(義理)를 숭상하는 정신적 특징을 나타내고, ‘육서의리(六書義理)’와 고금‘서학(書學)’에 대한 해석을 매우 높게 추앙하며 이를 서예의 근본으로 여겼다. 둘째, 그는 서예에 대한 인심(人心)의 조절 작용을 중시 하고, 인격 함양의 필요성을 강조하였으며, 이를 바탕으로 ‘서여기인(書如其人)’의 유교 적 전통관을 재해석하였다. 셋째, 인품이 곧 서품(書品)이라는 관점에서, 위료옹 역시 서예를 사대부들의 수양 수단으로 간주하고, 서예에 대한 내적 심신 함양과 성현(聖 賢)의 기상이 서예에 미치는 의미를 강조하였다. 본문은 위료옹의 서예론 문헌을 기반 으로 그의 서예관을 고찰하고, 그의 서학 사상을 체계적으로 귀납, 정리하고 고찰하고 자 한다.