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영어

The purpose of this paper is to examine the organic relationship between of The Analects(論語) table of contents from book 1 to book 10. I derived the subject of The Analect as ‘the Virtuous Man(君子)’. Accordingly, The Analects Table of Contents book 1 to book 10 is summarized around the concept of the Virtuous Man as follows. What kind of person is a Virtuous Man?(book 1) What does a Virtuous Man do?(book 2) What kind of means does a Virtuous Man use?(book 3) What is the virtue of a Virtuous Man?(book 4) What is the politics of a Virtuous Man?(book 5, 6, 7) What is the standard of a Virtuous Man?(book 8) What is the learning of a Virtuous Man?(book 9, 10) Based on the above analysis results, the following two characteristics can be confirmed by examining the organic relationship between the Analects table of contents. Firstly, book 1, 2, 3 guides the foundations of virtues, politics, and rites about Virtuous Man in generally, book 4, 5, 6, 7, 8 introduces more specific virtues, politics, and rites of Virtuous Man, and book 9, 10 explain academic views, virtues and etiquette for the ordering world of the Virtuous Man. It can be seen that the discussion on the virtue, politic, and rite of Virtuous Man formally consists of a structure similar to that of a tree composed of root, trunk, and branch. Secondly, book 1, 4, 9 under the theme of the Virtuous Man’s learning and virtues, book 2, 5, 6, 7 under the theme of the Virtuous Man’s politics, and book 3, 10 under the theme of the rite as a means and standard of the Virtuous Man. It has the composition of virtue, politic, and rite in content, and can be replaced with the ontology, practice, and methodology of the Virtuous Man, respectively. As such, it can be seen that The Analects 10 books show a dual structure in the perpendicular and horizontal under the theme of 'Gunja' and forms an organic relationship between table of contents.

한국어

이 논문은 『논어(論語)』 편차 간의 유기적 관계를 ｢학이(學而)｣~｢향당 (鄕黨)｣편에 한정하여 검토하는 데 목적을 두고 있다. 필자는 『논어』의 주제를 ‘군자’로 도출했다. 이에 따라 ‘군자’를 중심으로 상론(上論)을 정리하 면 다음과 같다. 군자는 어떠한 사람인가?(｢학이｣) 군자는 무엇을 하는 사 람인가?(｢위정｣) 군자는 어떤 것을 수단으로 삼는가?(｢팔일｣) 군자의 덕목 은 무엇인가?(｢리인｣) 군자의 정치란 무엇인가?(｢공야장｣, ｢옹야｣, ｢술이｣) 군자가 기준으로 삼는 것은 무엇인가?(｢태백｣) 군자의 배움이란 무엇인가? (｢자한｣, ｢향당｣). 이를 토대로 『논어』 편차 간의 유기적 관계를 살펴보면 다음의 두 가지 특징을 확인할 수 있다. 하나, ｢학이｣-｢위정｣-｢팔일｣은 군자에 관한 덕목, 정치, 예악의 근본을 개괄적으로 안내하고 있으며, ｢리인｣-｢공야장｣-｢옹 야｣-｢술이｣-｢태백｣은 보다 구체적인 군자의 덕목, 정치, 예의 방법론을 소 개하며, ｢자한｣-｢향당｣은 군자의 경세를 위한 학문관, 덕목 및 실천 예론 을 보여주고 있다. 이는 형식적으로 군자의 덕(德)-정(政)-예(禮)에 관한 논의 를 근(根)-간(幹)-지(枝)의 나무와 유사한 구조로 구성되었음을 확인할 수 있 다. 둘, 군자의 학문과 덕목이란 주제로 ｢학이｣-｢리인｣-｢자한｣, 군자의 정치 란 주제로 ｢위정｣-｢공야장｣-｢옹야｣-｢술이｣, 군자의 수단과 기준으로서의 예 란 주제로 ｢팔일｣-｢태백｣-｢향당｣이 유기적 관계를 이루고 있다. 이는 내용 적으로 덕(德)-정(政)-예(禮)의 구성을 갖추고 있으며 각각 군자의 존재론 [德], 실천론[政], 방법론[禮]으로 치환할 수 있다. 이처럼 『논어』 상론은 ‘군자’라는 주제로 종횡의 이중 구조를 보이며 편차 간의 유기적 관계를 형성하고 있음을 확인할 수 있다.