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영어

In this paper, the time of appearance of the temple gate dedicated to the sacred image(尊像) and its process of settling down down in the Buddhist temple area(寺域) have been examined periodically through the appearance of the entrance gate of the Buddhist temple, which enshrined the sacred image (of Buddha) before the construction of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings(四天王). Most of the remaining buildings of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings have been built since the 17th century, and Hoeamsa Temple Site Complex 4 from the 15th century is considered to be its oldest clue to the structure and style of civil engineering architecture in the past. This paper begins by periodical examination of the case on the entrance gate which enshrined the sacred image before the construction of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings. The existence of the gate which enshrined the sacred image was confirmed by assuming that a Vajrapani(金剛力士) has been enshrined in the middle gate through the discovery of pedestals found in each one of the two square spaces which are located at both sides of the middle gate of Hwangnyongsa Temple Site(皇龍寺址) in Gyeongju. The example of arranging two statues in the middle gate of Horyuji Temple(法隆寺) in Japan at the same time and the record that Sageumgang(四力士) and four lions(四獅子) were enshrined at Yeongnyeongsa Temple(永寧寺) in 『Nakyanggaramgi』(『洛陽伽藍記』) indicate that the sacred image was already enshrined at the gates of ancient East Asian temples. Furthermore, it is considered that the gate, which enshrined the sacred image, had already been erected throughout East Asia before by the following reasons: The left and right sacred images were already enshrined in the middle gate of painter Jang Taek-dan's CheongmyeongSanghado(淸明上河圖) from a Temple of the Northern Song Dynasty and in the Dongdaesa Beophwadang Jipgeumgang(東大寺 法華堂 執金剛神像) Shrine, built in the 8th century, as the only image. The temple gate dedicated to the four Guardian Kings was built in many temples as the San Moon system(山門體系) was established in the late Joseon Dynasty. Previous studies mostly claim that it was spread by Byeokam Gakseong(碧巖覺性), who led the temple reconstruction activities after the Japanese invasion of Korea in 1592. Accordingly, the Buddhist temples where Byeokam Gakseong supervised have been examined, and there were some parts that are difficult to judge that it’s been organized by Byeokam Gakseong. Consequently, it was hard to see Byeokam Gakseong as the only reason for the spread of the construction of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings. Accordingly, other factors related to its spread were studied, and the relationship with 'ritual' practiced in temples in the late Joseon Dynasty was examined based on previous studies. The temples that were destroyed by several wars, including the Japanese invasion of Korea in 1592 and the Manchu War of 1636, were rebuilt, and the temple's layout in the late Joseon Dynasty was mainly composed of Garam consisting of four buildings, with the yard at the center, the front and rear gate in the Buddhist temple, and the two temple dormitories on the left and right. In temples equipped with a medium-sized layout, the main gate appears in front of the Buddhist temple, which is presumed to be utilized as the space connected to the yard when a large-scale Buddhist ceremony or ritual is held. In addition to the main gate, Four Guardian Statutes Gate(天王門), The Diamond Deva Gate(金剛門), and Oesamun Gate (外寺門) appeared in the Jibansamjuyasipchildanbaeseoljido (｢志磐三晝夜十七壇排設圖｣) of the CheonjiMyeongyangSuryukjaeBeomeumsanbojip (『天地冥陽水陸齋儀纂要』), and proved that the ritual affected the formation of Sanmun(山門). Therefore, the settlement and spread of Sanmun and the temple gate dedicated to the four Guardian Kings is thought have close correlation with the outdoor ritual practiced in the temple. Until now, the study of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings has been conducted mainly on sculptors, and only one type of entrance gate was studied in the history of architecture, so it was not recognized as the main palace that enshrined the sacred image. Consequently, this article summarized previous studies together, and new data were added to organize foundational data for the study of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings First, the temple gate dedicated to the four Guardian Kings was defined as a complex type of palace gate’s characteristics where the sacred image has been enshrined. Then, the period of appearance of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings’ and its process of settling down and spreading in the region were examined periodically. Many parts require follow up studies in the future. However, this study is meaningful in that the basic data of the overall the temple gate dedicated to the four Guardian Kings research were built and examined by putting the study results of each area together and supplementing its research. Follow up studies on the following areas are expected: the arrangement type and architectural style of the temple gate dedicated to the four Guardian Kings during the Joseon Dynasty, and the relationship with the architecture of the temple dedicated to the four Guardian Kings in China.

한국어

본고에서는 천왕문이 건립되기 이전 시기에 존상을 봉안한 불교사원 진입문의 모습을 통해 천왕문이 등장한 시기와 사역에 정착하는 과정에 대해 시기별로 살펴보았다. 현재 남아있는 천왕문 건물은 대부분 17세기 이후 건립된 것으로 확인되며, 15세기로 추정되는 회암사지 4단지 문지가 현재까지 발견된 유구 중 가장 오래된 천왕문 유구로 추정된다. 본고에서는 먼저 천왕문이 건립되기 이전 시기에 존상을 봉안 진입문의 사례를 시대별로 살펴보았다. 경주 황룡사지 <중문>의 양쪽 퇴칸 2개소에서 각각 대좌가 발견되어 중문에금강역사를 봉안한 것으로 추정되어 존상을 봉안한 문이 있었다는 것이 확인하였다. 같은 시기 일본 호류지 중문 금강역사상 2구를 배치한 예와 『낙양가람기』의 영녕사에 사금강과 사사자가 봉안되었다는 기록을 통해 이미 고대 동아시아 사찰의 문에 존상을 봉안했다는 것 알 수 있었다. 또한 일본 나라시대 8세기 조성된 것으로 추정되는 <동대사 법화당 집금강신장(東大寺法華堂 執金剛神像)>이 법당 내에 단독상으로 조성된 것과 북송대 화가 장택단의 <청명상하도>의 사찰 중문 모습에서도 좌우 존상이 봉안된 문의 모습을 찾아볼 수 있어 동아시아 전반에 존상을 봉안한 문이 건립된 것으로 판단된다. 조선 후기에 이르러 천왕문은 산문체계가 성립함에 따라 많은 사찰에서 건립되었다. 기존의 연구에서는 임진왜란 이후 사찰 재건 활동을 주도했던 벽암 각성에 의해서 확산되었다는 견해가 대표적이다. 이에 벽암 각성이 불사를 주관했던사찰들을 살펴보았고, 이중 벽암 각성이 주관했다고 보기에 어려운 부분도 존재하여 벽암 각성만이 천왕문 건립의 확산 배경으로 보기에는 무리가 있었다. 이에 따라 다른 확산 요인을 추정하였고, 선행연구를 토대로 조선 후기에 사찰에서 설행되었던 ‘의식’과의 연관성을 살펴보았다. 임진왜란과 병자호란 등 수차례 전란으로 인해 소실된 사찰들이 재건되었고, 조선 후기 사찰의 가람배치는 중정형이주를 이루었다. 중정형 배치를 갖춘 사찰에서는 불전 앞에 누각(또는 정문)이 나타나는데, 이는 대규모 법회나 의식이 있을 때 마당에 연결된 공간을 활용하기 위한 것으로 추정하였다. 주불전 맞은편 정문과 수륙재 의식이 관련 있음을 보여주는 『천지명양수륙재의범음산보집』의 <지반삼주야십칠단배설지도>에서 정문 외에도 ‘천왕문’, ‘금강문’, ‘외사문’ 등이 등장하며, 의식이 산문의 형성에 영향을 미쳤던 것으로 추정되었다. 이에 천왕문 및 산문의 정착과 확산은 사찰 내에서 설행되었던 야외의식과 밀접한 연관 관계가 있다고 생각된다. 지금까지 천왕문 연구는 조각사를 중심으로 연구가 진행되었고, 건축사학에서는 진입문의 한 유형만 다뤄져 존상을 봉안한 전각으로 인식되지 않았다. 이에 본 글에서는 선행연구를 종합적으로 정리하고, 새로운 자료를 추가하여 천왕문 연구에 기초적인 자료를 정리하였다. 먼저 천왕문을 존상이 봉안된 전각과 문의 복합적 성격의 유형으로 정의하고, 천왕문이 등장한 시기와 사역에 정착하여 확산되는 과정에 대해 시기별로 살펴보았다. 추가 연구가 필요한 것들이 많지만 그동안각 분야로 흩어져 연구되었던 천왕문 연구를 하나로 모으고, 보충하여 전반적인천왕문 연구의 기초 자료를 구축하고 살펴보았다는 것에 의의가 있다고 생각한다. 조선시대 천왕문의 배치 유형 및 건축형식, 중국 천왕전 건축과의 연관 관계등은 추후의 후속 연구에 기대하고자 한다.