earticle

영어

Maimonides, a medieval Jewish thinker, lived in an environment of cultural clashes between Muslims, Jews, and Christians. In particular, his thoughts were sometimes accepted by many western philosophers and theologians in Medieval Ages, and sometimes refuted, and had a great influence on the western world. Maimonides' work, The Guide for the Perplexed, is considered an important which had a great influence on medieval Christians. Maimonides argues with already academically trained Jews who find the texts of the Bible perplexing. They are perplexed, firstly, because many texts in the sacred texts are synonyms, in symbolic language, and in a dual language, and secondly, because those with philosophical training try to understand the sacred texts literally. As a guide for these bewildered ones, what Maimonides specifically argues is, firstly, the essential difference between theological and philosophical knowledge. If philosophical knowledge reveals 'truth and lies', theological knowledge discriminates between 'good and evil'. Second, Maimonides insists that natural science and metaphysics must be studied first for the study of theological knowledge. For the sake of theology, he regards physics and metaphysics as precedent studies. Third, Maimonides argued that there is no similarity between God and creatures in the way of understanding God. It provided Western scholastics with deep insight into the possibility of knowledge of God, and let they to develop the special concept about understanding God-'ontological analogia'-

한국어

중세 유대 사상가인 마이모니데스의 사상은 이슬람과 유대인 그리고 기독교인의 문화적 충돌의 환경에서 살았다. 특별히 그의 사상은 서방의 많은 철학자와 신학자들에게 때로는 수용되기도, 때로는 이처럼 반박되 기도 하며 커다란 영향을 주었다. 마이모니데스의 『당황하는 사람들을 위한 안내』(The Guide for the Perplexed)는 중세의 기독교인들에게 매우 커다란 영향을 가져온 중요한 저서로 평가받는다. 마이모니데스는 이미 학문적으로 훈련을 받은 유대 인들이 성경의 텍스트에서 당혹스러움을 느끼게 된다고 주장한다. 이들 이 당혹스러움을 느끼는 첫째는, 거룩한 문서의 많은 텍스트가 동의어, 상징적 언어, 이중적 언어로 되어있음과 둘째는 철학적 훈련을 받은 자 들이 거룩한 텍스트를 문자적으로 이해하려 하기 때문이다. 이러한 당황하는 자들을 위한 안내로써 특별히 마이모니데스가 주장하 는 것은, 첫째로 마이모니데스는 신학과 철학적 지식의 본성적인 차이에 대하여 설명한다. 철학적 지식은 ‘참과 거짓’을 드러내는 것이라면, 신학 적 지식은 ‘선과 악’을 분별한다. 둘째로 마이모니데스는 신학적 지식의 교육을 위해선 자연학과 형이상학의 먼저 공부해야 한다고 주장한다. 그 는 신학을 위해 자연학과 형이상학이 마치 선행해야 하는 학습처럼 여긴 다. 셋째로 신을 이해하는 방법에 있어서 신과 피조물 사이의 어떠한 유 사성도 없다고 주장한 마이모니데스의 사고는 서방의 스콜라주의자들에 게 신지식의 가능성에 대한 깊은 통찰을 제공하고, 신의 이해에 관한 사 유개념-‘존재론적 유비’-를 발전시키도록 하였다.