earticle

영어

This paper is a study of the historical fact and content that King Moon of the Zhou Dynasty became the Son of Heaven at the command of Heaven. King Moon has a very important position in Chinese history. In the tradition of Confucianism, whether the legitimacy has been established (or not) depends on how inheriting King Moon’s reign only because the moral credit accrued by him is the core of politics and scholarship. This interest makes the historical and research materials related to King Moon abundant, but on the other hand, it reveals a complicated aspect by adding fake stories due to excessive reverence. In particular, it has been questionable if King Moon was the only “Son of Heaven’ considering the governing of King Mu. Recently, these questions are being resolved little by little as bamboo strips from the Chu Dynasty during the Warring States Period were discovered and realized. Doubts about the installation of King Moon are also related to the concept of fate or religion embodied behind it, so it was organized by synthesizing the transmitted documents and excavated documents related to the installation of King Moon. After reviewing the literature as a whole, there are two convincing reasons that King Moon’s position and authority came directly from Heaven. One is because King Moon was a virtuous person, and the other is because King Moon was able to show God and concentrate on the work related to ancestral worship. However, there is a subtle difference in the traces of King Moon and King Mu when the contents of the traditional literature and the excavated one are compared. King Moon was the founder of the Zhou Dynasty who accepted the Mandate of Heaven, and King Mu was the planner as well as the executor of the founding of the State who conquered the Shang Dynasty. Accordingly, based on King Mu's outstanding achievements and the changes in the political situation after the middle of the Western Zhou Dynasty, the perception was broadened to both 'King Moon’ and ‘King Wu’ being selected from heaven. This indicates the historical fact that ideology changes according to the political situation.

중국어

本文是对周文王奉天命为天子的史实和经书内容的考证。文王在中国历 史上占有非常重要的地位。在儒家传统中，文王是政治和学术的关键人 物，如何继承他的作为与正统性的确立息息相关。这种兴趣使与文王有关 的史料和研究资料丰富，但另一方面，加工过的资料又因过分的崇敬而增 加暴露出复杂的一面。尤其是文王是否单独受命为天子与武王的活动有 关，在几个方面都值得商榷。近来，随着战国时期楚代竹简的发现和整 理，这些问题正在一点一点得到解决。对文王装置的疑惑还与其背后所体 现的命运或宗教观念有关，因此有必要对与文王装置相关的传统文献和出 土文献进行整理。从整个文献来看，文王所受的命令被确认为上天所赐， 塬因有二。一是因为文王有德，二是因为文王能够专心做祭祀相关的能彰 显神通的工作。不过将传文献的内容与出土文献的内容进行比较，文王与 武王的踪迹却有着微妙的区别。文王是周朝的开国者承天命，是开国的谋 划者。据此，根据武王的赫赫战功和西周中期以后形势的变化，‘文王受命’ 的观念转变为‘文王武王受命’。这说明了意识形态随政治形势而变化的历史 事实。

한국어

본고는 주(周)나라 문왕(文王)이 하늘의 명령을 받아 천자(天子)가 되었다 는 역사적 사실과 경전 내용에 관한 고찰이다. 문왕은 중국 역사에서 매우 중요한 위치를 차지한다. 유학 전통에서 문왕은 정치와 학문의 핵심을 이루 는 인물로 그의 행위를 어떻게 계승하는지의 여부가 정통성 확립과 깊이 연 관된다. 이러한 관심은 문왕과 관련된 사료(史料)와 연구 자료를 풍부하게 만들기도 하지만, 한편으로는 지나친 추앙을 통해 가공한 자료가 더해지면서 복잡한 양상을 드러낸다. 특히, 문왕이 단독으로 천자로서의 명령을 받았는 지의 여부에 대해서는 무왕(武王)의 활동과 연관하여 볼 때 여러 측면에서 의문을 남긴다. 최근 춘추전국시대 초나라 죽간이 발굴되어 정리되면서 이러 한 의문은 조금씩 해소되고 있다. 문왕 책봉에 대한 의구심은 그 이면에 구 현된 운명이나 종교개념과도 연관되므로 문왕 책봉과 관련된 전승문헌(傳承 文獻)과 출토문헌(出土文獻)을 종합하여 정돈할 필요가 있다. 문헌을 전반적 으로 고려해 볼 때, 문왕이 받은 명령은 두 가지 이유에서 하늘이 부여한 것 으로 확인된다. 하나는 문왕이 덕(德)이 있었기 때문이고, 다른 하나는 문왕 이 신(神)의 영험함을 보여줄 수 있는 제사와 관련된 일에 집중할 수 있었기 때문이다. 그러나 전승문헌과 출토문헌의 내용을 비교해 보면, 문왕과 무왕 의 행적을 추적한 것에 미묘한 차이가 있다. 문왕은 천명을 받아들인 주나라 시조이자 건국의 기획자였고, 무왕은 은나라를 정복하고 주나라의 건국을 계 획하고 실제로 집행한 인물이었다. 이에 무왕의 뛰어난 업적과 서주 중기 이 후 정세 변화를 바탕으로 ‘문왕이 천명을 받았다’라는 인식이 ‘문왕과 무왕이 천명을 받았다’라는 내용으로 변형되었다. 이는 이념이 정치적 상황에 따라 변한다는 역사적 사실을 보여준다.