earticle

영어

In the history of Gagok(歌曲) culture, ‘Differentiation of Female Song’ is one of the important keywords in the 19th century. However, since a bundle of female singing works appears in the early 19th century, It is doubtful whether it can be seen that the first half of the Gagip(歌集) is male singing and the second half is Female Singing. As soon as the 19th century began, it is hard to say that the culture of enjoying songs and the method of compiling Gagip(歌集) disappeared immediately in the 18th century. The method of collecting male and female singing as one without distinguishing them was still valid in the early 19th century. Also, the fact that female singing were specially bundled and included in Gagip(歌集) in the 19th century does not mean that female singing did not exist in the 18th century. Records on the works and performances of Ginyeo(妓女) such as Hwangjini show that Female Singing Gagok(歌曲) was performed from a long time ago. In particular, Hwangjini’s work has been enjoyed as Ujo(羽調) Chosakdaeyeop(初數大葉) for a long time since it was published in Kim Cheon-taek’s Cheongguyeongeon, which is presumed to have been sung by numerous Ginyeo(妓女) in Pungryu(風流) space. The meaning of Chosakdaeyeop and the reputation of Hwangjini were added to it, and it was handed down as Ujo(羽調) Chosakdaeyeop(初數大葉) of Female Singing. The record that Hwangjini's work was sung as a Female Singing can also be confirmed through Sigagok(詩歌曲) possessed by Kwon Sunhoe. If you look at the first half of Cheongguyoungeon(靑邱永言) possessed by Yukdang(六堂), the representative Gagip(歌集) of the early 19th century, you can see many cases that were enjoyed as Female Singing in type of Gagogwonryu(歌曲源流), as well as Yeongun(永言) of Gyujanggak(奎章閣), Gabo(歌譜), and Heungbibu(興比賦), which were contemporaneous anthologies. These works imply the possibility of singing as Female Singing, not Male Singing. It shows that the works of Myeongok(明玉) as Ginyeo(妓女), who are related to compilation and performance group of Cheongguyoungeon (靑邱永言) possessed by Yukdang(六堂), are also inevitably enjoyed as female singers. In addition, there is a record in “Hanyangga” that a Ginyeo (妓女) sang “Soyong” which is only sung as Male Singing in the current Gagok(歌曲). Also, there is a record of “old score” that confirms that SamsakDaeyeop(三數大葉), which is only sung as the current Male Singing, was also sung as Female Singing in the 19th century. Putting all these arguments together, the first half of Cheongguyoungeon(靑邱永言) possessed by Yukdang(六堂) means works that can be called both Male and Female Singing, not just ‘Male Singing’. In addition, it should be understood that the Female Singing in the second half of Cheongguyoungeon(靑邱永言) possessed by Yukdang(六堂) was created by Female Singing singing songs that existed in the 18th century into a single repertoire rather than female singing differentiated.

한국어

가곡문화사에서 ‘여창의 분화’는 19세기의 중요 키워드 중 하나이다. 그런데 19세기 초반 가집들에서 여창 작품들의 묶음이 나타난다고 하여 가집의 전반부는 남창, 후반부는 여창이라고 볼 수 있을지 의문이다. 18세기 가곡 향유 문화와 가집 편찬 방식이 19세기가 시작되자마자 바로 사라졌다고 보기는 힘들기 때문이다. 남창과 여창을 구분하지 않고 하나로 모아 가집에 수록하는 방식은 19세기 초반에도 여전히 유효했다. 또한 여창이 19세기 가집에 특별히 별도로 묶여 수록되었다고 해서 18세기에 여창이 존재하지 않았던 것도 아니다. 황진이와 같은 기생들의 작품과 연행 양상에 대한 기록은 여창 가곡이 진작부터 실연되었음을 보여준다. 특히 황진이의 작품은 김천택 편 『청구영언』에 실린 이래로 오랜 기간 우조 초삭대엽으로 향유되었는데 이는 풍류 공간의 수많은 여기들이 불렀을 것으로 추측된다. 초삭대엽이 지닌 의미와 황진이의 명성이 더해져 여창 우조 초삭대엽의 작품으로 전승된 것으로 보인다. 황진이의 작품을 여창 가곡으로 불렀 다는 기록은 『시가곡』(권순회본)을 통해서도 확인할 수 있다. 19세기 초 대표 가집인 『청구영언』(육당본)의 전반부를 살펴보면 동시기 가집인 『영언』(규장각본), 『가보』, 『흥비부』 및 19세기 후반 가곡원류계 가집에서 여창 가곡으로 향유된 경우를 다수 확인할 수 있다. 여창으로 불렀을 가능성을 내포한 작품들인 것이다. 『청육』의 편찬 및 연행 집단과 관련있는 기생 명옥의 작품 역시 여창 가곡으로 향유될 수밖에 없음을 보여준다. 이 외에도 현행 가곡에서는 남창 으로만 부르는 ‘소용’을 기생이 불렀다는 <한양가>의 기록, 역시 현행 남창 가곡 으로만 부르는 삼삭대엽을 19세기에는 여창으로도 불렀음이 확인되는 고악보의 기록 등이 있다. 이 모든 논거들을 종합하면 『청육』 전반부 작품은 ‘남창’만이 아니라 남창과 여창으로 모두 부를 수 있는 작품들을 의미한다. 또한 『청육』 후반부의 여창부는 여창이 분화했다기보다는 18세기에도 존재했던 여창 창곡들이 하나의 레퍼토리로 묶여 ‘여창 편가’가 생성된 것으로 이해해야 한다.