earticle

영어

It is found that Liu Zongzhou’s view on the family and clan is not significantly different from the traditional Confucian scholars’ “family and clan” theory. However, it is noteworthy that in the case of Liu Zongzhou, his own self-cultivating element is projected to maintain the order of the “family / clan”. In other words, it is like a request for moral training in the “family lesson” or a “book of commending good and recording bad(Zhangshanjiebu)” in the “clan regulation(Zongyao).” For him, the order problem of "family / clan" (Qijia) is regarded as the order problem within himself (under morality cultivation). Furthermore, his perspective on “family / clan” is that the stability of order within the family / clan can be directly linked to the nation (world) rather than the actual union of clan. For Liu Zongzhou, various kinds of activities such as rituals performed within the clan are symbolic rituals that reveal the “righteousness” of the emperors and subjects, and worshiping ancestors has the significance of clarifying the human morals of the entire country. If his death to the Ming dynasty is considered, Liu Zongzhou's view of “family / clan” is reasonable.

일본어

劉宗周の家族・宗族に対する見解は、伝統的な儒者たちの「家族・宗族」 論と大きく異なっている点は見つかっていない。しかし、指摘しておきたい 点は、劉宗周の場合には彼自身の自己修養的要素が「家族・宗族」の秩序維 持に投影されていたということである。すなわち、それは「家訓」での道徳 修養の要求や「宗約」での「彰善記悪簿」などのようなものであった。彼に とっては「家族・宗族」の秩序問題（斉家）がそのままに自己内部の秩序問 題（修身以下のもの）としてとらえられているのである。さらに、彼の「家 族・宗族」への視点は実質的な宗族の結合よりも、家族・宗族内部での秩序 安定が直接に国家（天下）に連動していくことを望んでいた。そして、劉宗 周にとっては、宗族内部で行なわれる祭祀などの諸活動は、君臣の「義」を 明らかにする象徴的な儀式であり、祖先を祀ることは、国全体の人倫道徳を 明らかにする意義をもっている。彼の明朝への殉死を考えてみると、このよ うな劉宗周の「家族・宗族」観は当然のことである。