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영어

Generally, Toegye Yi Hwang is considered as the top Neo-Confucian scholar of the East, which is because no scholar in Joseon as well as in China has ever explored human nature and emotions as thoroughly as Toegye. For this reason, Toegye played the most important role to determine the unique trait and characteristic of Korean Neo-Confucianism: human-centered. The purpose of this paper is to study the “Dohak” characteristics of Toegye Yi Hwang’s philosophy. Dohak is an alternative name of Neo-Confucianism in China’s Song Dynasty. Specifically, it takes on the nature of the pursuit of the strict practice of the Confucian lessons or Confucian ways. Toegye Yi Hwang spent his entire life dedicated to the study of the essence of human nature and emotions, while at the same time trying to realize the Confucian ideals in the reality. He first made effort to protect the legitimacy of Confucianism, whose chain has started from Confucius and Mencius of ancient China and led to the Neo-Confucian scholars of the Song Dynasty. In this regard, he wrote a paper that criticized “Jeon Seup Rok”, the work of Wang Shouren from China, to protect the scholars in Joseon, which was his effort to label Taoism and Buddhism as heretical and to protect Neo-Confucianism. In addition, he explored how the legitimacy chain of Confucianism has started from China and led to Joseon. On top of that, he strongly expressed his criticism of the scholars of Joseon for indulging themselves in ideals of Buddhism and Taoism. By declaring that only Neo-Confucianism was the genuinely legitimate study, Toegye played a critical role for Korean Neo-Confucianism to be equipped with its unique characteristic which differentiates it from that of China. He has served as a governmental official for about 15 years; however, he consistently asked for resignation since he thought that the royal court could not offer a political environment ideal for pursuing Confucian idealistic governance. Even his practice of principles on come-and-go, that is, loyalty, has been applied to his taking and leaving the government post. Then, upon coming back to his hometown after resignation, he devoted himself to education by teaching the Confucianism ideals to scholars(pupils). Based on these consolidated aspects of him, Toegye deserves to be called a Neo-Confucianism scholar and a Dohak scholar at the same time. Especially, he focused more on “Sugyo Dohak with Educational Activities” where he delivered the Confucianism ideology to his future generations and taught younger scholars rather than practicing the ideology in the reality by taking up a government post.

한국어

일반적으로 퇴계는 16세기 동양 최고의 성리학자로 인식되어 왔다. 그것은 당시 조선은 물론 중국에서도 인간의 본성과 감정에 대하여 퇴계만큼 정밀한 탐구를 한 사람이 없기 때문이다. 뿐 만 아니라 퇴계는 인간 중심의 한국성리 학 성격과 특징을 결정하는데 가장 중요한 역할을 하였다. 본고에서는 이러한 퇴계 철학의 도학적 특성을 고찰하고자 하였다. 도학이란 송대( ) 성리학 의 다른 명칭으로 특히 유교적 진리 를 현실에서 매우 강력하게 실천하려 는 성격을 띤다. 퇴계는 평생 인간의 본성과 감정의 본질 연구에 전념하면서 동시에 유 교적 이상을 현실에 실현시키고자 노력하는 삶을 살았다. 퇴계는 우선, 고 대 중국의 공자-맹자로부터 송대의 성리학자들에게로 이어지는 유학의 정 통성을 수호하고자 노력하였다. 그것은 도교와 불교를 이단으로 규정하고 성리학을 수호하려는 노력이었다. 아울러 그런 성리학의 정통성이 중국으 로부터 조선에 어떻게 연결되는지를 규명하였다. 그리하여 조선의 성리학 자들 중에서 유학의 정통 정신을 잇는 계통을 밝혔다. 또한 조선의 성리학자들이 불교와 도교 등 이단에 빠지는 것을 지적하고 강력하게 비판하였 다. 퇴계는 오로지 성리학만이 정학( )이라고 선언함으로써 한국의 성 리학이 중국의 성리학과 구별되는 특성을 띠게 됨에 결정적인 역할을 하 였다. 퇴계는 일생 약 15년 정도 관직에 나아갔지만, 유교적 이상정치 를 펼칠 정치적 환경이 아니라고 판단하고 끊임없이 사직을 청하였다. 벼슬에 나아가고 물러남에도 그는 유교적 출처( )의 원리, 즉 의리의 실 천을 정확하게 지키고자 하였다. 그리고 사직 후 고향에 돌아와서는 유교 적 이상을 학자 제자 들에게 가르치는 수교( )에 전념하였다. 이런 점 들을 종합해 볼 때 퇴계는 성리학자이면서 철저한 도학자라고 할 수 있다. 특히 벼슬에 나아가 진리를 현실에서 직접 실천하기 보다는 유학적 진리 를 후대에 전하고, 후학을 직접 가르치는 ‘수교적 도학자’였다.