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영어

During the Abhidharma period, the theory of intermediate being and reincarnation of the Vatsīputrīya and the Saṃmitīya postulate a concept called pudgala, which is neither the same nor different from the five aggregates in relation to the three modes of existence, that is, life, karma, and death. Unlike the Sarvāstivādin, which presents the rationale for reincarnation in a system based on the momentary continuum of five aggregates, the Sāṃmitīya establishes a separate dharma of pudgala as the actor of karma, the receiver of the fruits of pain and pleasure, and the subject of transmigration into the other mode of existence within the context of the continuity of the consciousness following its own karmic way. Likewise, despite the different forms of reincarnation following its karmic law, the Saṃmitīya presupposes an essential dharma maintaining its identity across the desire realm (kāma-dhātu), the form realm (rūpa-dhātu), and the formless realm (ārūpya-dhātu). It is a dual structure possessing the properties of a hypothetical self, such as the form of āśrayprajñapti-pudgala (依說人), saṃkramaprajñapti-pudgala (度說人), nirodhaprajñapti-pudgala (滅說人) on the one hand, while positioning the pudgala as the medium and subject of reincarnation on the other. Through the discussion of intermediate being in Sāṃmitīyanikāyaśāstra (『三彌底部論』), this pudgala as a medium and subject of reincarnation does not pertain to any of the categories of the conditioned and unconditioned, conventional and ultimate, past, present, and future. However, it functions as a unique category that mediates the conventional and the ultimate, traversing life and death. As a result, the pudgala reincarnation theory of the Sāṃmitīya aims for a third category that transcends and sublates the conventional and ultimate existence.

한국어

아비달마 시기, 독자부(犢子部, Vatsīputrīya)ㆍ정량부(正量部, Saṃmitīya)는 생유(生有)ㆍ업유(業有)ㆍ사유(死有)라는 3가지 존재 양태(三有)와 관련하여 오온과 같지도 않고 다르지도 않은 뿌드갈라(pudgala)를 수행과 윤회의 매개ㆍ근거로 상정한다. 오온의 찰나 상속 구도 속에서 윤회의 근거를 제시하는 설일체유부와 달리, 정량부는 업도(業道)에 따른 심상속(心相續) 속에서 업의 작자(作者)요 고락과보(苦樂果報)의 감수자, 선ㆍ악업에 따라 다른 존재 양태(趣)로 윤회ㆍ전생하는 별도의 법을 설정하는 것이다. 이는 업에 따라 형태(相)를 달리해 윤회하지만, 욕계ㆍ색계ㆍ무색계를 가로지르며 동일성을 유지하는 법(體)을 전제하는 방식이다. 한편으로는 의설인(依說人)ㆍ도설인(度說人)ㆍ멸설인(滅說人)이라는 가설적 자아의 속성을 지니면서도 다른 한편 윤회의 매개체이자 주체로 상정되는 이중적 구도이다. 이로써 『三彌底部論』의 중유(中有) 및 윤회 논의에 나타난 뿌드갈라설은 가유와 실유의 특성을 동시에 지니는 모순성을 드러낸다. 『三彌底部論』의 중유 논의를 통해 본 윤회의 매개ㆍ주체로서의 뿌드갈라는 유위와 무위, 세속유와 승의유, 과거ㆍ현재ㆍ미래의 범주 중 어디에도 속하지 않는다. 하지만 생사를 가로지르며 세속과 승의를 매개하는 독특한 범주로 기능한다. 따라서 정량부의 뿌드갈라 윤회관은 가유와 실유를 초월․지양한 제3의 범주를 지향한 것으로 볼 수 있다.