earticle

영어

Zhang-Zai(1020-11077) and Cheng-Yi(1033-1107) were key figures in the Dao-xue of the Northern Song Period and laid the theoretical foundation for Neo-Confucianism. The exchanges between Zhang-Zai's Guan-xue and Er-cheng’s Luo-xue greatly influenced the establishment and development of Neo-Confucianism as well as Northern Song Dao-xue. This paper discussed the significance of the two academic circles, focusing on the ｢Reply to Mr. Hengqu( )｣ and ｢Second Reply( )｣, which are the only literature records except for the ｢Luoyang comment( )｣ of 『Posthumous writings of the Brothers Cheng( )』 among the academic exchanges between Zhang-Zai and Cheng-Yi. The central themes of these two correspondence are the ontology represented by "XuWu is Qi( )" and the Cultivation Theory represented by 『Meng-Zi』 chapter of ‘Noble Spirit( )’, “You must be willing to work at it, understanding that you cannot have precise control over it. You can't forget about it, but you can't force it to grow, either(有事焉而勿正心勿忘勿助長也)”. This discussion demonstrates the theoretical differences between Zhang-Zai and Cheng-Yi's ontology and Cultivation Theory, while also demonstrating the zeitgeist spirit of North Song Dao-xue to solve the challenges of overcoming Taoism and Buddhism and rebuilding Confucianism.

한국어

장재( : 1020∼1077)와 정이( : 1033∼1107)는 북송시대 도학의 핵심인 물이자, 성리학의 이론적 토대를 마련한 인물이다. 장재의 관학과 이정 낙학의 교류는 북송 도학뿐 아니라 전체 성리학의 성립과 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 본 논문은 장재와 정이의 학술교류 중 『이정유서』 ｢낙양의론｣을 제외하고 유일한 문헌기록이라 할 수 있는 『이정문집』 ｢답횡거선생서｣와 ｢재답｣을 중심으로 양 자의 학술동이와 그 의의를 논의했다. 이 두 서신의 중심주제는 크게 “허무즉기 ( )”로 대표되는 본체론과 『맹자⋅공손추상』 호연지기장의 “필유사언이 물정신물망물조장야( )”으로 대표되는 수양론의 문제다. 이 두가지 논의는 장재와 정이의 본체론과 수양론에 대한 이론적 차이 를 보여주는 동시에 도교와 불교의 극복과 유학의 재건이라는 시대적 과제를 함께 풀어가고자 한 북송도학의 시대정신을 잘 보여준다.