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영어

Ugye Seong-hon(1535-1598) was one of the Eastern Eighties in Korea. His adult name is Howon, and his nickname is Ugye. His place of origin is Changnyeong. At the age of 17, he passed the civil service examination, but he gave up on the national examinations because he could not take Boksi. So, he entered the school of Baek In-geol and devoted himself to study Confucian classics. In 1580, the King showed him courtesy by sending a horse for him to ride to Han-yang when he refused the position of Jang-ryeong (Deputy director). In 1592 during the Japanese Invasion of Imjin, the Crown Prince appointed him as Woo Cham Chan(Minister), and then he worked as Jwa Cham Chan (Minister) in 1594. Since 1572 (the 5th year of King Seonjo), at the age of 38, he began to exchange question-and-answer letters with Yi Yulgok(1536-1584) over the eekihobalseul of Lee Toegye. While there were nine letters exchanged in a year, the third, seventh, eight, and ninth letters were lost and could not be handed down. Therefore, I examined the five remaining letters for my doctoral degree. Yulgok emphasized the gibalisengildoseul while Toegye maintained the eekihobalsangsengseul. Ugye kept inquiring over the julijugieeklilbalildoseul as positioning in the middle of Yulgok and Toegye and then he developed the concept of julijugijaebalildoseul. Yulgok strongly denied eebal because he supported the gibalisengildoseul. Toegye had obviously different thoughts and perspectives from Yulgok who resolutely refused the ee’s function as energy. Ugye Seong-hon provided a great turning point in Korean Neo Confucianism because his questions contributed to the considerable strengthening of Yulgok’s thought of eeki. The gist of Ugye’s questions was eebalkibalinsimdosim. Yulgok always stressed the gibalisengildoseul and the insimdosimjongsiseul. Ugye believed in the julijugijaebalildoseul(主里主氣纔發一途說) and the insimdosimsojangseul(人心道心消長說). There were 128 wise men, such as Kim Jip, Jo Heon, and Hwang Shin, under the Ugye’s school. In conclusion, I strongly support Yulgok's gibalisengildoseul and Ugye's insimdosimsojangseul.

한국어

우계(牛溪) 성혼(成渾)(1535~1598)은 우리나라 동방십팔현(東方十八賢)의 한 분으로서 자(字)는 호원(浩源)이요 호(號)는 우계(牛溪)이다. 본관(本貫)은 창녕(昌寧)이다. 1572년(선조5년)부터 38세에 이퇴계의 이기호발설(理氣互發說)을 놓고 율곡(栗谷) 이이(李珥)(1536~1584)와 문답(問答)을 하기 시작 하면서, 1년 간 아홉 차례의 왕복서가 오고 갔다. 이 때에 율곡은 기발이승일도설(氣發理乘一途說)이었고, 우계는 퇴계의 이기호발상승설(理氣互發相乘說)과의 중간 입장에서 주리주기이기일발일도설(主里主氣纔發一途說)을 가지고 줄기차게 물으면서 주리주기재발일도설(主里主氣纔發一途說)을 주장하였다. 그러나 율곡은 기발이승일도설(氣發理乘一途說)이었으니 이발(理發)을 단호히 부정하였다. 이(理)의 발동(發動)을 부정 하는 율곡은 확고하였으니, 퇴계와는 사상(思想)의 견지(見地)가 확실히 달랐 다. 율곡의 이기관(理氣觀)에 확고한 신념을 갖게 하여 준 우계(牛溪)야 말로 한국성리학사상에 큰 전환점을 갖게 하여 주었으니, 우계 성혼의 질문서가 크게 이바지 한 셈이다. 우계가 질문한 요지는 이발기발인심도심(理發氣發人心道心)이었다. 율곡은 시종일관 기발이승일도설(氣發理乘一途說), 인심도심종실설(人心道心終始說)이 었다. 우계는 주리주기재발일도설(主里主氣纔發一途說)이었고, 인심도심소장설(人心道心消長說)이었다. 우계의 문하에는 김집(金集)과 조헌(趙憲)과 황신(黃愼)과 같은 명현달사(名賢達士)가 128인이 있었다. 결론적으로 필자는 율곡의 기발이승일도설(氣發理乘一途說)과 우계의 인심도심소장설(인심도심소장설)에 적극 찬성하는 바이다.