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영어

This study examines wooden coffin tombs in Yeongnam Region during the period of the Original Three Kingdoms in three different perspectives. Specifically, the present study summarizes the structure of wooden coffin tombs and the investigation methods in the perspective of living persons about burial based on the construction and burial styles and Confusion funeral customs. First, the structure of wooden coffin tombs consisted of the grave hollow (central pit), wooden coffin, filling earth, fertile soil (實土), and earthen mound (wooden cover), which were the basic elements of investigation. The wooden coffin tomb investigation included the remains analysis → trench setting for exploration → soil analysis → internal element analysis in order. Photographing, documentation, and actual measurement were added in each step. Second, the wooden coffin tomb construction was conducted in order of grave hollow (central pit) excavation → wooden coffin bottom and relics burial → relics burial inside and on top of filling earth → relics burial on top of the wooden coffin → installation of the fertile soil and wooden cover → earthen mound construction and relics burial. The relics burial style included the following steps: the ritual following the central pit and grave hollow completion → the ritual following the enshrinement of a wooden coffin→the ritual for the reinforced soil (filling earth) installation process → the ritual following the complete covering of the wooden coffin with reinforced soil (filling earth) → the ritual for top soil (fertile soil) installation → the ritual after top soil (fertile soil) installation and before mound construction. In the case of wooden coffin tombs in Sindae-ri, Gyeongsan, and Sara-ri, Gyeongju, the burial style was inconsistent and became complicated depending on the hierarchical rank. In view of the location and quantity of relics buried over wooden coffin tombs in Sindae-ri, Gyeongsan, the earthen vessels and metallic materials were concentrated around the filling earth. Thus, it is highly probable that at the time of wooden coffin tomb burial, the act of burial was practiced mostly during the filling earth application after wooden coffin was laid. Third, with funeral customs viewed mainly in the perspective of living persons about burial, wooden coffin tombs in Yeongnam Region during period of the Original Three Kingdoms were investigated in connection with ethnographic cases. The steps were in order of funeral rituals and condolence → tome house selection and rites for gods of land→grave hollow making → departure of the funeral procession → arrival at the burial ground and burial (determining the exact direction, hwedaji) → burial without erecting a mound and post-burial wailing. Although matching exactly with ethnographic cases would not be practical, it is thought that there would have been many similar aspects in terms of funeral customs specifically regarding the structural elements of tombs. Since the characteristics were not quite different from those of Confucian funeral rituals and funeral attendance for wooden coffin tombs constructed in Korea, characteristics of the funeral culture such as ‘learnability’, and ‘accumulatise’, and ‘shareability’ need to be considered. After all, funeral customs were developed in the complex interaction of the perception of filial piety towards the dead, fear, and scare. Wooden coffin tombs in Yeongnam Region during the period of the Original Three Kingdoms are not exceptions in this regard. The relics burial acts during the construction of wooden coffin tombs are in contrast with the concept of filial piety towards the dead person. The destruction traces found in grave goods seem to reflect the act of burial to get rid of fear and scare.

한국어

이 글은 원삼국시대 영남지방 목관묘에 대해서 크게 세 가지 관점에서 살펴보았다. 즉 목관묘의 구조와 조사방법을 정리하고 그것의 축조와 매장방식 그리고 유교적 상장례를 통한 산 자의 매장관점에 접근하여 유추하였다. 첫째, 목관묘 구조는 묘광(요갱), 목관, 충전토, 실토(實土), 봉토(목개)로 구성되는데, 이를 기초해서 조사를 진행한다. 즉 목관묘 조사는 유구확인→ 탐색Trench설정→ 토층조사→ 내부조사 후 완료 순으로 진행되는데, 단계별 사진촬영, 기록, 실측 등이 추가된다. 둘째, 목관묘 축조는 묘광(요갱) 굴착→ 목관 하관 및 유물부장→ 충전토 내부 및 상부 유물부장→ 목관 상부 유물부장→ 실토 및 목개 설치→ 봉토 축조 및 유물부장 순이다. 부장품을 통한 매장방식은 요갱을 파서 묘광을 완성한 다음의 의례→ 목관의 안치 후 의례→ 보강토(충전토)설치과정의 의례→ 목관을 보강토(충전토)로 완전히 봉한 후의 의례→ 매토(실토) 과정의 의례→ 매토(실토) 완료 후 봉분 축조 이전의 의례 순이다. 경산 신대리 목관묘와 경주 사라리 목관묘로 볼 때 매장방식은 일률적이지 않고 위계가 높을수록 그것은 복잡화된다. 또 경산 신대리 목관묘 유물 부장위치 및 유물 수량으로 볼 때 토기류와 금속류는 충전토와 관련해서 압도적으로 집중된다. 따라서 목관묘 매장당시 목관 하관 후 충전토를 채우면서 가장 많은 매장행위가 이뤄졌을 가능성은 크다. 셋째, 산 자의 매장관점을 상장례에 초점을 두고 민족지 사례와 결부시켜 원삼국시대 영남지방 목관묘를 살펴보았다. 즉 상복례 및 조상과 문상→ 묘택과 후토제→ 천광→ 발인→ 장지 도착과 안장(패철로 좌향보기, 회다지)→ 평토제 및 반곡 순이다. 물론 민족지사례와 그것을 동일하게 적용시킬 수는 없지만 큰 틀에서 보면 무덤의 구조적인 측면으로 볼 때 상장례에 있어 유사한 부분도 많았을 것이라 판단된다. 왜냐하면 최근까지 우리나라에서 축조된 목관묘와 관련된 유교적 상장제도의 장송의례 줄거리와는 크게 다르지 않아 장례문화에 있어 ‘학습성’과 ‘축적성’ 그리고 ‘공유성’ 등을 고려해야 한다. 결국 상장례는 망자에 대한 효 관념과 두려움 그리고 공포감이 복합되어 나타났다는 점이다. 원삼국시대 영남지방 목관묘 역시 그것과 연관이 없다고는 할 수 없다. 즉 목관묘를 조성하면서 진행되는 매장행위 즉 부장품 매납 등은 망자에 대한 효 관념과 대비된다. 또 부장품에서 확인되는 훼기현상 등은 두려움과 공포감에서 벗어나고자 하는 매장행위의 표출로 받아들여진다.