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영어

It is evaluated that Ugye SungHon's theory of state management is not very different from that of Yulgok. It is a fact that Ugye himself admitted, and it was also an evaluation by King Sunjo who read his suggestion. However, this is an evaluation of Ugye's initial proposal. Ugye's theory gradually became concrete and precise after he took office. It still puts up the motto of Neo-Confucianism, “realization of a social ideal based on self-completion”, but he was deeply concerned about reality and desperately need to understand the suffering of the people. In addition, the perspective of emphasizing moral principles has even shown a position to properly consider reality during the Japanese invasions of 1592-1598. According to the philosophical principle, he emphasized "desperateness( )", but in view of the actual King's character, he suggested the moral rule of "Abandon prejudice and prejudice and follow the Goodness ( )," and emphasized that politics is that King and bureaucrats work together. These arguments were intended to define King's fault and to aid policy. He speaks of crisis management from the point of view of state management, but prioritizes guarantee of people's livelihood. His theory of reform demands the creation of an organization in charge of reform, headed by a commissioned high-ranking official, and demands professional bureaucrats, and undergoes on-site due diligence and policy coordination. They demanded the truthfulness of the implementers, but they were wary of their arbitrary and demanded institutional and practical reforms that gathered public opinion. Ugye's theory of reform was formed by the meeting of Neo-Confucianism emphasizing social ethics and practical bureaucracy emphasizing actual practice. Ugye's assertion is consistent with the reform process in the late Joseon Dynasty. Since the 16th century, Joseon's Neo-Confucianism has emphasized the absolute morality of the inside, and since the 17th century, Silhak has taken 'the public Principle' or 'public welfare' as an idea, and Ugye can be evaluated as synthesizing these two trends.

한국어

우계 성혼의 경세론은 율곡의 경세론과 크게 다르지 않은 것으로 평가된 다. 우계 스스로도 인정한 사실이고, 그의 봉사를 받아 본 선조가 내린 평가 이기도 하다. 하지만 이는 우계가 올린 초기 봉사에 대한 평가이고, 이라 는 틀에서의 이야기이다. 우계의 봉사나 시무론은 출사 이후 차츰 구체화 되 고 정밀해졌다. 여전히 “ ”이라는 도학실천론에 따른 결론이지만, 현 실에 대한 고민이 깊고 민중의 고통에 대한 이해가 절실하다. 임진왜란을 겪 으면서는, 와 를 강조하던 입장이 현실적 ‘ 정도’를 고려해야 한 다는 입장까지 포괄하고 있다. 도학 원론에 입각하여 을 강조하지만, 실제 군주의 성격을 감안한 의 을 차원에서 요구하고, 군주의 잘못을 규정하고 정책을 보조하기 위한 장치로써 를 말한다. 또한, 국가 운영의 관점에서 위기를 인식하지만, 의 고민은 이해하되 민생 보장이 우선이라는 입장이다. 이렇게 해서 주장된 은, 위임받은 대신을 수장 으로 하는 개혁 추진 기구의 창설과 전문관료를 요구하고, 현장 실사 및 정책 조정을 거치도록 하고 있다. 시행 주체의 참됨을 요구하지만, 그 자의성은 경 계하며 여론을 수렴한 제도적, 실제적 경장을 요구한다. 이런 우계의 개혁론 에서 세도와 의리를 강조하고 주자를 높이는 도학적 모습과 현실성을 강조하 는 실무적 모습을 동시에 볼 수 있다. 전자가 17세기 우암 등의 모습과 겹친 다면 후자는 대동법 주장에서 영조대 균역법 완성까지의 과정과 부합한다. 과 , , 으로 이어지는 율곡 개혁론과도 유사하지만, 군주에게 맞 춘 원론과 을 제시하며 를 주장하는 점은 퇴계와 닮았다. 그러 면서도 현실에 근거하고, 간절함이 일관되며, 군주 등의 편견이나 선입견, 자 의성을 최대한 억제하고자 하였다. 이는 정암 이래 강조하여 온 , 의 이상이 도학적 관념을 넘어 사회적 공공성을 포괄하는 로 넘어가는 과정 을 보여준다. 17세기 이후의 도학적 실천 담론과 실학적 사유의 접점에 위치 하고 있다고 할 것이다.