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Petr Chelčický was not a priest, but a layman religious reformer who had not been educated in Latin. Originating from Bohemia, his ideas have been formed during the Hussite wars. Chelčický criticized the Prague Utraquists whose traditions had not been completely separated from the Roman Catholic Church. His standpoints lay close to the radical Taborites, contending even more radical social reforms, but his theological point of view were more moderate than the Taborites. He also criticized both groups’ stances on the justification of war as a way of rightful defence. Unlike the Hussite scholars who pursued in succeeding the philosophy and the theology of the Church and its tradition, his actions and ideas were solely based on the Scripture. The Prague Utraquists took his ideas and founded the Unitas Fratrum, the first Protestant Church in the history of Europe. The Moravian Brethren, who influenced the modern Protestant missions, stem from the legacy of such Faith. Petr Chelčický’s reformation ideas are set from the period of the Medieval Christendom. His ecclesiology is shaped by Jan Hus, whose theory replaced the orders of the Medieval Church with the direct word of God. For Chelčický, the Church had lost its identity when it depended on the authority of its contemporary politics, refused to live according to the Gospel and gave its blessings to the acts of violence. Chelčický illustrates the Church of Christ as the Net of Faith. He criticized that the Believers had been saved from the dark and harmful waters by the Net of Faith, yet the head of the church authority - the Pope - and the head of the secular society - the emperor - had conspired together to rip it apart, and let them go into the dangerous waters. Since Christianity itself had been apostated during the time of Chelčický’s life, he sought after the Apostles’ “Great Commission.” However, Chelčický’s Mission was different from that of the 19th century Christian mission, whose strongest motivation came from “The Great Commission.” It was not set towards expanding Christianty with testimonies and statements in front of the numerous others. As soon as the Christendom - the collusion of the Church and the State based upon the complicity of the pope and the emperor - had gone awry, Chelčický’s Mission awakened the meaning of God's reign. It signifies to the fact that the Mission among the corrupt secular society needs to focus on the reign of God and not the expansion of the Christian domain. For Chelčický, God's reign equates to the very existence of God's Word. Chelčický was motivated to reform the Church in a way to rebuild the Community of Believers which had been initially built by the Apostles with the Net of Faith. There is no border between the Church reformation activity and the mission in Petr Chelčický’s Mission. It reexamines the relationship between the Church and the World, as well as binds the renewal of the Church and its mission. Following from this, Chelčický’s Mission suggests the need to reexamine the motives behind the Protestant mission. In the course of the theological development of modern mission, two themes, namely, the Church and the Mission, became two sides of the same coin. The ideas of the Bohemian reformer Petr Chelčický show modern Protestant churches a way in which they can use their own Protestant identity to respond to the two inseparable tasks - the Church and the Mission.

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페트르 헬치츠키는 성직자가 아니고 라틴어를 공부하지 않은 평신도 보헤미아 종교 개혁자이다. 그의 사상은 후스파 전쟁의 시기에 형성되었 다. 그는 로마 가톨릭교회의 전통과 완전히 결별하지 않은 프라하 우트라 퀴스트파를 비판하고, 그들보다 더 급진적인 타보르파와 가깝지만, 신학 적으로 타보르파에 비해 온건하고 사회 개혁에서는 더 급진적이었다. 그리 고 정당한 방어로서 전쟁을 수용하는 양쪽 그룹의 태도를 비판한다. 교회 의 철학과 신학을 연구하며 그 전통을 계승하고 발전시키는 후스파 학자들 과 달리 그의 행동과 사상은 오직 성경에 근거하고 있다. 프라하 우트라퀴 스트파가 그의 사상을 수용하여 유럽 역사에서 최초의 개혁 교회인 형제단 을 결성한다. 이 신앙 유산의 뿌리에서 현대 개신교 선교에 영향을 준 모라 비안 형제들이 나온다. 헬치츠키의 개혁사상은 중세 크리스텐덤 시대를 배경으로 하고 있다. 얀 후스의 영향을 받은 그의 교회론은 중세 교회 질서를 하나님의 명령인 말씀으로 대체한다. 정치 권력에 의존하고 복음을 따라 사는 것을 거부하 고 폭력을 축복하는 교회는 헬치츠키에게 그리스도의 교회가 아니다. 헬치 츠키는 그리스도의 교회를 믿음의 그물에 비유한다. 어둡고 위험한 바다로 부터 믿음의 그물로 성도들이 구원을 받아 안전하였으나, 교회의 권력 교 황과 세속사회의 권력 황제가 서로 결탁하여 이 믿음의 그물을 찢어 구원 받은 성도들을 다시 위험한 바다로 되돌아가게 만들었다고 헬치츠키는 비 판하였다. 기독교 자체가 배교적이 되어버린 헬치츠키의 시대 상황을 감안할 때 그는 사도들의 “대 위임령”을 따르고 있다. 그러나 19세기 기독교회의 선교 의 강력한 동기였던 “대 위임령”처럼 헬치츠키의 선교는 기독교 확장을 목적으로 하는 타자에 대한 증언과 선포가 아니었다. 교회와 국가 - 교황과 황제의 결탁 위에 세워진 크리스텐덤이 하나님의 통치를 벗어나는 순간, 하나님의 통치가 무엇인지 일깨워준 것이 헬치츠키의 선교였다. 이는 하나 님의 통치가 세속적인 권력으로 타락한 사회에서 선교는 기독교 영역의 확 장이 아닌 하나님의 통치를 주목하는 것을 의미한다. 헬치츠키에게 하나님 의 통치는 하나님의 말씀의 실재이다. 헬치츠키의 교회 개혁의 동기는 믿 음의 그물로 초대교회 사도들이 세운 공동체를 재건하는 선교였다. 종교개혁운동과 선교가 서로 경계를 찾아볼 수 없는 보헤미아 종교 개 혁자 헬치츠키의 선교는 교회와 세상과의 관계성을 재숙고하고, 교회 갱신 과 선교를 분리시키지 않는다. 이 관점에서 헬치츠키의 선교는 프로테스탄 트 선교의 동기들에 대한 재숙고의 필요성을 제기한다. 현대 선교학의 발전 으로 교회와 선교의 두 주제는 동전의 양면이 되었다. 보헤미아 종교개혁의 헬치츠키의 사상은 현대 개신 교회들에 뗄 수 없는 두 과제 - 교회와 선교 - 에 프로테스탄트의 신앙 유산으로 응답할 수 있는 길을 제시한다