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영어

This paper aims to consider the life of Blumhardt, a son of Johann Christoph Blumhardt, and the lesson of his theology for recent Korean churches. Christoph Friedrich Blumhardt grew up under the influence of the declaration and revival of the perception ‘Jesus is a victor’ that his father Johann Christoph Blumhardt obtained during the spiritual war in Mötlingen, and the community of Bad Ball. Son Blumhardt’s life can be classified into four stages. In the first period, he proclaimed and preached with his father and preached like father Blumhardt. The healing concept of father and son Blumhardt was to look for a recovery of all creations suffering, beyond personal healing. This gives a challenge to Korean churches today for eco-theology and eco-life. In the second period, son Blumhardt emphasized that ‘Die. Then Jesus lives!’. He said a preacher’s heroism after revival and the religious life that only pursued one’s own prayer response, not a devotion to the kingdom of God, should die. When these aspects are institutionalized, a church loses its vitality and becomes a religion, which kills lives. This issue pointed out by son Blumhardt is applicable even to Korean churches today. Especially, Under the ‘New Normal’ situation brought from COVID-19, we have to seek the ‘Common Good’ for advantages of all people. It is no longer possible to preach and do missionary work with Christian egoism and Christian fleisch. In the third period, he fought as a member of the Social Democratic Party of Germany for labor rights, declaring that ‘You humans belong to God!’. He proclaimed that Jesus was socialist and devoted himself to labor movements. He displayed how the perception ‘Jesus is a victor’ expanded on the social horizon. In Korean labor sites, six laborers die each day like the late victim Kim Yong-gyun. The ties among Korean churches for labor movements must continue. In the fourth period when he took a step back from politics, he showed a complete look of ‘haste and wait’ that Karl Barth stated, declaring that ‘The kingdom of God is coming!’. After taking a step back from the haste for the kingdom of God, he played a prophetic role looking at the age. Social evils have always existed on earth. Nevertheless, the reason why we are waiting with hope in the world that does not seem to change, still hoping and resisting is that the messianic era accomplishing righteousness and justice of God will come in the shout ‘Jesus is a victor’.

한국어

본고에서 저자는 아들 블룸하르트의 생애와 그의 신학이 작금의 한국교회에 줄 수 있는 교훈을 살펴보았다. 그는 아버지 요한 크리스토프 블룸하르트가 뫼틀링겐의 영 적 전쟁에서 얻은 인식 ‘예수는 승리자이다!’라는 선포, 부흥, 그리고 바트 볼의 공동 체의 영향을 받으면서 성장하였다. 아들 블룸하르트의 삶을 4기로 나눌 수 있다. 첫 번째 시기에 그는 아버지와 같이 선포하고 설교하면서 아버지 블룸하르트처럼 사역하 였다. 블룸하르트 아버지와 아들의 치유 개념은 개인적인 치유를 넘어선 고통 받는 모든 피조물의 회복을 바라는 것이었다. 이것은 오늘날 한국교회가 생태 신학을 강조 하고 에코-라이프를 사는 일에 도전을 준다. 두 번째 시기에서 아들 블룸하르트는 ‘죽 어라, 그리하면 예수가 산다!’고 강조한다. 그는 부흥 뒤에 찾아오는 설교자의 영웅주 의, 그리고 하나님 나라를 위한 헌신이 아닌, 자신의 기도응답만을 추구하는 신앙생활 이 죽어야 함을 말하였다. 이런 모습이 제도화가 되면 교회는 그 생명력을 잃어버리 고 오히려 생명을 죽이는 종교가 된다. 아들 블룸하르트가 지적한 이 모습은 오늘날 한국교회에서도 유효하다. 특히, 코로나19 상황이 가져다준 ‘뉴 노멀’에서는 모든 이들의 유익을 실천하는 공동의 선(善)을 추구해야 한다. 기독교적인 이기주의와 기독교적 인 육의 모습으로 더 이상 전도와 선교를 할 수 없다. 세 번째 시기에서 그는 ‘너희 인간들은 하나님의 것이다!’라고 선포하면서 노동권을 위해 독일 사회민주당에서 투쟁 한다. 그는 예수는 사회주의라는 선포와 함께 노동운동에 헌신하였다. 그는 예수는 승 리자라는 인식이 사회적 지평에서 어떻게 확장되는지를 보여주었다. 한국의 노동 현 장에서는 고 김용균 씨처럼 매일 6명의 노동자가 죽어가고 있다. 노동운동을 위한 한 국교회의 연대는 계속 되어야 한다. 정치 일선에서 물러난 그는 네 번째 시기인 ‘하나 님의 나라는 다가온다!’라는 선포와 함께 칼 바르트가 말한 ‘서두름과 기다림’의 완성 된 모습을 보여준다. 하나님 나라를 위해 서둘렀던 그가 그 시대 뒤로 물러나 그 시 대를 바라보면서 예언자적인 역할을 하게 되었다. 세상에 사회의 악은 항상 존재해 왔다. 그럼에도 우리는 여전히 희망하고 저항하면서, 변화할 것 같지 않는 세상에서 희망을 가지고 기다리는 이유는 ‘예수는 승리자이다’라는 외침 속에 하나님의 정의와 공의가 이루어질 메시아적 시기를 오기 때문이다.