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영어

Anthropocene, as a new geological age, has been coined not only to give an alarm for today’s climate change and environmental crisis, but also to demonstrate in the fields of Humanities and Social Science that the human being has been a destructive and decisive force on the ecosystem. In this sense anthropocene discourse is understood as a critique of anthropocentrism permeated in the modern Western world. For an ontological turn in the anthropocene, Latin American scholars shed a light on the Amerindian perspectivism. Eduardo Viveiros de Castro states that for Amerindian natives an original condition common to humans and animals is not, as the Western people usually think, “animality” but rather “humanity.” Therefore, all the non-human beings are endowed with “spirit” and “personhood”, and they see the world and communicate from their own perspective. By (re)building an interspecies relation through the anthropomorphism, Amerindian perspectivism serves us an antidote to anthropocentrism.

한국어

기후변화와 환경위기가 대두되면서 등장한 인류세는 인간이 지구시스템에 결정적인 영향 을 미치는 지질학적 주체가 된 새로운 시대에 진입했음을 주장한다. 최근 인류세를 둘러싼 논의 는 인문학과 사회과학으로 확장되면서 근대 이래로 확립된 인간중심주의의 문제점을 지적하고 있다. 인류세를 초래한 서구주도의 존재론을 성찰하며 라틴아메리카 학계에서는 아메리카 선주 민의 관점주의를 주목하는 흐름이 나타나기 시작하였다. 관점주의의 주창자인 비베이루스 지 까 스뜨루는 서구의 철학적 전통과 달리 선주민들에게는 인간과 동물의 공통 조건이 “동물성”이 아 닌 “인간성”이라고 설명한다. 따라서 모든 비인간 존재자는 “영혼”과 “인격”을 지니며, 자신의 신 체에 접합된 “관점”을 통해 세계를 인식하고 소통한다. 자연을 포함한 다양한 비인간 존재의 의 인화를 통해 이들과의 관계를 복원하고 교섭하는 아메리카 선주민의 관점주의는 인류세를 초래 한 인간중심주의에 대한 해독제 역할을 한다는 평가를 받고 있다.