earticle

영어

This study examined the characteristics of the “colonialism” found in Japan’s view of Joseon by analyzing Gyegansamcheolli, a journal published by Korean residents in Japan during the Joseon period. This study also examined the ideological structure Japan used to reorganize nation-centrism by availing itself in globalization discourse. Based on the ideological structure, Japan accepted Sino-centrism as a world theory and depicted Joseon as an inferior nation using Sino-centrism when China was regarded as the center of the world. On the other hand, Japan put China and Joseon under the category of inferior nations and Western civilization in the center when Japan was facing the rising of Western powers. Major theories that fixed Japan’s view of Joseon include Seikanron, Datsu-A Ron, and Chosun Stagnation Theory by Fukuda Tokuzo, and this study found that these theories had the “same” internal structure. This study noted that Japan regarded the emergence of nation-states and nationalism in the West as ideologies of the Western imperialism and capitalism, accepting the idea that Asia’s nationalism was the manifestation of resistance spirit as Asia protested the invasion by the Imperialist West. This study also investigated the structure in which Japan created the Japanese “Zealotism” based on what was created when Japan accepted the Christian universalism of the West based on the resistant nationalism. This appeared in two forms in the Christian mission in colonies ruled by Christian countries, and the division into two forms was the manifestation of nationalism and the difference in two positions: the position of the ruling and the position of the ruled. After the wars, Japan followed the universal acceptance of the US democracy. This study projected the genuine people on them through Kim Jiha, a Korean poet playwright, and found that some people in Japan attempted to accept the content. This study found that, according to Japan’s idea a creative subject is finally created through the combination of Western Catholicism and indigenous thought and that the people achieves a new awakening after enduring suppression and pain as did Christ. It was a frame created by Japan to establish a new nation after the wars. This study found that Japan’s world views served as the conditions for reorganizing the world from a self-centered view and strengthening the world views by availing itself in popular discourses of the time, and that its world views were a contradictory nationalism, which made individuals sacrifice themselves for the community.

한국어

이 글에서는 『계간삼천리』를 중심으로 일본이 만들어낸 조선관이 갖는 ‘식민주의’ 성격을 분석했다. 여기서 식민주의의 문제란 세계화 담론에 편승하여 자국 중심주의를 재편하는 사상적 구조를 의미한다. 즉 중국이 중심이었을 때에는 세계사상으로서 중화주의를 받아들임으로써 조선을 열등한 존재로 재구성해냈고, 서구 열강의 등장에 부딫힌 경우에는 서구를 문명의 중심에 두고 중국과 조선을 열등한 존재로 하위범주화 하는 태도를 가리킨다. 정한론이나 탈아론, 그리고 후쿠다 도쿠조의 정체론이 조선관을 박제화하는 대표적인 것들이었는데, 그 내적 구조는 ‘동형적’이었다는 점을 밝혀냈다. 그리고 서구의 국민국가 등장과 내셔널리즘을 서구 제국주의와 자본주의 이데올로기로 간주하고, 서구 제국주의 침략에 대항하는 아시아의 내셔널리즘이야말로 저항정신의 발현이라고 받아들이는 점에 주목했다. 그리고 그 저항적 내셔널리즘을 기준으로 서구의 기독교적 보편을 수용하면서 다시 이를 기준으로 삼아 일본적 ‘젤로티즘’을 만들어내는 구조를 규명했다. 그것은 식민지지배의 기독교 전도에서도 양분되는 형태로 나타났는데, 그것은 지배자의 입장으로 보는가, 혹은 피지배자의 입장으로 볼 수 있는가의 차이에서 나온 내셔널리즘의 양상이었다. 그리고 전후 일본은 미국 민주주의의 수용이라는 보편주의에 편승하지만, 미국과 일본정부의 피억압민의 탈출을 위한 민중의 모습에 주목했다. 그것은 한국 김지하를 통해서 진정한 민중의 모습을 투영했고 그 내용을 일본에서 재수용하고자 했음을 밝혀냈다. 결국 서구 종교와 토착 사상의 융합을 통해 창조적 주체를 만들어지는 것이며 그리스도가 그러했듯이 억압과 고통의 순간을 견뎌 새로운 민족의 각성이 이루어진다는 점을 발견한 것이다. 이는 일본이 전후 새로운 국가를 창건하기 위해 만들어낸 프레임이었다. 일본이 획득한 세계적 시선은 시대적 유행 담론에 편승하여 일본을 본위로 세상을 재편하고 강화하는 조건들이 되었고, 개인의 주체를 공동체를 위해 희생하게 만드는 역설의 내셔널리즘이었다.

일본어

本論考では、 『季刊三千里』を分析し、戦後日本が作ってきた朝鮮観の起源を戦前から分析し、それが｢西欧植民地史観｣の変形であることを明らかにした。つまり、世界的な談論だと信じた西欧論理に便乗し、自国中心主義の論理として再構築する構造を浮かび上がらせた。中国が東アジアにおいて中心だと信じる世界観の時には、中国主義を基準におき、それに基づいて朝鮮を下位におく論理を作り出した。また西欧列強との遭遇のなかでは、西欧を世界の中心としてみなし、それに倣って今回は中国と朝鮮を下位に位置づけた。このような征韓論と脱亜論は、構造的には同形的であり、西欧への従属化の論理で会った。これを再び浮上させたのは、福田徳三であった。 西欧の経済発展論と唯物論を基準にして、西欧＜正系論＞にのって、朝鮮劣等論を創り出したのである。そして、このような理論は同じく、国家危機論が基になっていたが、同じく西欧の帝国主義にぶつかったアジアの被抑圧者ナショナリズムを正当化する立場を獲得することができた。それは、キリスト教の普遍性を受けれることにおいて、土着性との融合を通じて日本本質主義を強調する方向と、植民地朝鮮での伝統事業の中においても差異をもって現れていた。このような戦前の｢歴史｣から日本は、戦後アメリカ民主主義の｢虚像｣に見舞わされていて個人主体を失っている状況から脱皮するために、韓国の民衆闘争に関心を寄せていった。そこで金芝河を発見し、その思想を通じて日本の新しい｢個人像｣を創り出そうとした。西欧と土着的なものの融合と階級問題を解決するための下からの情念から、民主主義の本質を発見することができた。しかしながらそれは、戦後日本が逢着していて｢国民国家｣の問題を解決したいと思うナショナリズムの変形として現れたものであった。