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영어

This article aims at illuminating Hegel's speculative sentence theory in view of its critique of substance-metaphysics that grounds the general form of judgement(Urteilsform). Specially, Leibniz's "Including theory" is the representative of such an attempt, which apprehends the relationship of subject-predicate as such of substance-attribute, that is, including-included. And Hegel's speculative sentencetheory criticizes it.Leibniz's substance-metaphysical grounding of the judgement-form proposes one monad, namely, God as a presupposition of a univocal and perfect understanding. This monad grounds the predicate's meaning that "virtually"(or "an sich") included in a subject. For its un-determinedness, God does not care what natural language used. Rather, it does not use a language, even though it uses a language, its form of a language which a man could know at the best is a language of mathematics. But the important point of Hegel's speculative philosophy is the expression and description("Darstellung), which is mediated by a language. Such a language is already "broken"("Gebrochene") and does not presuppose the unity of meaning. From this point of view, the general form of judgement has a limit. Further, if its moment, the subject-predicate relation be comprehended as substanz-attributes, its deflect would spread grow. "Tarrying with negative" means thinking and expressing a judgement as "Ur-Teil" radically in respect of a form and a content. So the subject and predicate are comprehended as dynamic one moving reciprocally. In this way, Hegel's speculative sentence theory reflects the general form of judgement radically and thus criticizes its metaphysical presupposition.

한국어

본고는 헤겔의 사변명제이론을 판단형식에 대한 실체형이상학적 정초에 대한 비판의 맥락에서 살펴보려고 했다. 특히 라이프니츠의 “포함이론”은 그러한 정초의 대표적인 시도로 볼 수 있으며, 주어-술어 관계를 고정된 실체-속성의 관계로, 포함의 관계로 파악하고 있는데, 헤겔의 사변명제이론은 이런 관계에 대한 비판에서 시작한다. 판단형식에 대한 라이프니츠식의 실체형이상학적인 근거지움은 그 전일적이고 일의적인 의미이해의 전제로서 “최고의 모나드”를 상정한다. 이 최고의 모나드는 주어에 “잠재적으로”혹은 즉자적으로 포함된 술어의 의미를 정초한다. 라이프니츠에게 있어서, 이 최고의 모나드는 그 비규정성에 비추어서 어떤 자연언어를 사용하는가는 중요하지 않다. 오히려 언어를 사용하지 않으며, 사용한다고 해도 유한한 인간이 인식할 수 있는 가장 가까운 언어형식은 수학에 가깝다고 할 수 있다. 반면에 헤겔의 사변철학에서의 관건은 절대적인 것의 자기전개로서 표현과 서술이며, 이는 언어를 매개로 하고 있다. 이때의 언어는 이미 “굴절된”(Gebrochene) 것으로서, 의미의 단일성을 전제로 하고 있지 않다. 그럴 때에 일반적인 판단형식은 한계를 갖고 있다. 더욱이 판단형식의 요소인 주어 술어 관계에 대한 실체-속성으로서의 파악은 그 일면성을 확대한다는 점에서 비판을 받는다. “부정적인 것에 머무는 것”은 바로 근원적인 분리로서 판단을 그 형식과 내용면에서 근본적으로 사유하고 표현하는 것을 말한다. 그럼으로써 판단의 요소인 주어와 술어는 상호 운동하는 역동적인 것으로 파악된다. 이런 식으로 헤겔의 사변명제이론은 일반 판단형식에 대한 검토와 함께 그 형이상학적 전제를 비판하고 있는 것이다.