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영어

The ‘Absolute’ is the highest Object in the philosophy of Hegel. For him it is synomymous with the Infinite (Unlimited), the absolute Spirit, the absolute Idea, the absolute Reason, and eventually God. The Absolute is Spirit, which has negativity and activity as his nature. Therefore it is not only Substance, but also Subject. The Absolute as a subject in its original state expresses itself as its own other (viz. world) and negates it and finally returns to itself. Such a Spirit like it calls Hegel free, because it stays only by itself, even when it is in its others (‘In seinem Anderen bei sich selbst zu sein’). Hegel dares to insist that we can apprehend God, because He has revealed himself to us and only Spirit knows Spirit. Hegel’s theory of the Absolute gives rise to something disputable. We can for example ask, “could it not be possible for two Infinites to exist?” Of course this is a very hard problem to solve. And his theory of the self-development of the Absolute in his Lectures on the Philosophy of Religion is a complex of the creation theory of the Christian Religion and his own dialectical thinking method. Therefore it leaves some problems such as the problem of the perfectness of God. His claim that we as a man can conceive God, includes some premises hard to accept.

한국어

절대자는 헤겔철학의 최고의 대상이다. 그에 있어서 절대자는 무한자, 절대이성, 절대이념, 절대정신, 그리고 신과 동의어다. 이러한 절대자는 부단한 활동으로서, 자신 속에 부정성을 지니고 있는 자유로운 정신이다. 그러므로 절대자는 실체일 뿐만이 아니라 주체이기도 하다. 원초적인 상태에서 절대적이고 순수한 이념으로 존재하는 절대자는 자신을 외화시켜 자신의 타자인 세계를 창조하며, 이러한 타자를 부정하고 자기에게로 복귀하는 자로서의 자유의 전형을 보여준다. 헤겔은 유한자인 인간이 절대자인 신을 파악할 수 있다고 감히 주장한다. 인간의 이성은 신적 이성이며, 절대자는 우리에게 자기를 현시했기 때문에 이러한 일이 가능하다고 한다. 그러나 이러한 헤겔의 절대정신론은 몇 가지 문제점을 가지고 있다. 그에 의하면 오직 하나의 절대자만이 존재할 수 있다. 그러나 우리는 서로 제한하거나 관계하지 않는 두 개의 독립된 무한자 내지 절대자를 생각할 수도 있다. 또한 그의 절대정신론은 기독교의 창조론과 그 자신의 변증법적 사유의 종합으로서, 절대정신의 완전성과 관련된 문제점을 야기한다. 그리고 유한한 인간이 절대자인 신을 인식할 수 있다는 그의 주장은 받아들이기 어려운 전제를 내포하고 있다.