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영어

孔子唱導了仁學 同時也指出‘正名’ 以爲仁學的主要範疇. 因此 如果說仁學是代表孔子思想的全體體系 那麽正名是仁學的構成要素. 這就是說 在討論孔子的仁學上 正名不能忽視的. 是故本論文首先糾明正名的種種內容 然後探討正名與仁學的相關性. 孔子指出的正名是較早的言說對於名. 但孔子的正名也由爲政的目的以來. 因此孔子主張正名是爲政的必要原因. 從這里可以看出 孔子所謂正名也根本於孔子的爲政觀念與孔子的根本趣旨對於春秋戰國的時代的問題狀況. 孔子的正名就是正名實也. 這是說孔子的正名也以名實一致爲核心. 從孔子的說明 ‘正’是名實一致的標準, 具有人的眞實性與道德性. 且如孔子闡明了所謂‘實’是個人所處的社會的地位, 所謂‘明’是所要求個人的社會的責任. 是故正名也盡是 以人的眞實性與道德性爲標準 踐履道德的責任合當於社會的職位. 由此觀之, 正名實就是以實一致於名的名實一致. 從這里可以看出 孔子的正名 不僅是强調社會的責任, 以且特重人的規範的絶對性與實踐性.

한국어

공자는 제자백가 중에서 비교적 일찍이 名에 관한 이론을 제시했던 학자다. 名에 관한 공자의 이론은 이른바 ‘정명’으로 대표되기 때문에 정명론이라고 부른다. 정명론은 예악론, 천인론, 교학론, 춘추대일통론 등과 함께 공자 사상 체계의 주요 부분을 이루고 있다. 그러나 ‘정명’, ‘예악’, ‘천인’, ‘교학’, ‘춘추대일통’ 등의 개념들이 지향하고 있는 공자 사상 체계의 핵심은 바로 仁이다. 그래서 공자의 사상 체계를 ‘仁學’이라고도 한다. 공자는 ‘정명’ 등의 개념들을 통해 상고의 사상적 전통을 계승하는 한편 춘추 전국의 시대적 문제 상황에 대처하여 仁을 주창하였던 것이다. 따라서 ‘인학’이 공자 사상의 전체 체계를 이루고 있음에 비해 ‘정명’은 ‘인학’의 구성 성분을 이룬다고 할 수 있다. 이는 곧 ‘인학’을 이해하는데 있어서 ‘정명’에 대한 이해가 필수적임을 의미한다. 이에 ‘인학’과의 관련성을 염두에 두고 공자가 주장하는 ‘정명’에 대해 고찰해 보았다. 그 내용은 다음과 같다. ‘정명’은 ‘위정’의 동기에서 비롯되었고 그래서 공자는 ‘정명’이 ‘위정’의 필요 원인임을 주장하고 있는데, 이는 실제적으로는 공자의 ‘위정’ 관념과 춘추전국의 시대적 문제 상황에 대처하려는 공자의 기본 취지에서 비롯되고 있다. ‘정명’은 명과 실의 일치를 지향하는데, 공자에 따르면 ‘正’은 명실일치의 표준으로서 인간의 진실성과 도덕이고, ‘名’은 개인에게 요구되는 사회적 책임이며 ‘實’은 개인에게 주어진 사회적 지위이다. 따라서 ‘정명’이란 인간의 진실성과 도덕성을 표준으로 하여, 인간의 사회적 지위에 맞는 도덕적 책임을 실천한다는 것이다. 이에 따르면 ‘정명’은 결국 實을 名에 일치시키는 것으로, 여기에서는 개인의 사회적 책임이 그 지위보다 더 중시되고 있는 바, 공자는 ‘정명’을 통해 仁의 규범적 절대성과 실천성을 강조하고 있다.