earticle

한국어

이제마는 유학사상에 근거하여 사상의학 이론을 전개하지만 몸은 종래와 다른 새로운 관점에서 이해한다. 본고의 목적은 동무의 몸 이해를 전통적인 유학적 관점과 대비하여 몸 이해의 차이가 무엇인지를 밝히려는 데 있다. 이를 위해 필자는 동무의 몸 이해를 맹자로부터 이어지는 유학적 관점과 비교하여 검토했다. 유학에서는 도덕성은 천리나 상제의 명으로 주어지기 때문에 이를 따르는 것이 도덕이라고 인식하였다. 도덕성은 이처럼 초월적이기 때문에 도덕 행위는 마음의 사유 기능에 의해 이루어지며, 몸은 상대적으로 이를 방해하는 요소로 간주되었다. 그러나 동무는 도덕성의 근원인 성ㆍ명을 몸에 주어진 혜각과 자업의 능력으로 이해하여 도덕 행위는 몸 기능에 의해 실현되는 것으로 이해하였다. 이러한 몸 이해는 지금까지 도덕 행위와 무관한 것으로 인식되었던 몸을 새롭게 탐색하는 기회를 제공한 것이다. 또한 그의 몸 이해는 자신의 의료 경험을 통해 검증된 주장이라는 점에서 인간을 의학적 지식과 함께 종합적 해석을 가능하게 하는 단서를 제공했다고 평가할 수 있을 것이다.

중국어

李濟馬雖然基于儒學思想展開了四象醫學理論, 但他對身體的理解有着與以前的觀點不同的理解. 這一篇論文的目的, 是通過東武對身體的理解和傳統的儒學的觀點之比較, 說明他們之間對身體的理解之差別. 爲了這一目的, 筆者比較·檢討了東武的身體的理解與自孟子以後傳下來的儒學的觀點. 儒學認爲道德性是由天理或上帝之命的, 因此隨之亦是道德的. 這樣, 因爲道德性是超越的, 所以道德的行爲是以心的思惟功能而成立的, 而相對而說, 認爲身體對實現道德性存在着妨害的要素. 但是東武把道德性的根源—性·命認爲存在于身體的知慧和資業的能力, 而且認爲道德行爲是通過身體的功能實現的. 東武的這一觀點, 對以前認爲道德行爲和身體無關的觀念, 提供了新的觀點. 不僅如此, 因爲他對身體的理解是已經過了醫學的經驗之檢討的, 所以可以評價如下, 提供了醫學的知識和綜合的解釋的可能.