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한국어

동무 이제마는 사상의학의 기초 이론을 성명론(性命論)과 함께 사단론(四端論)을 근거로 마련했지만 여기에 과거와는 다른 새로운 해석을 가한다. 이 논문의 목적은 동무의 사단론을 종래의 유학과 대비적으로 검토함으로써 그의 독자적인 면모를 밝혀내려는 데 있다. 이를 위해 필자는 관점의 차이를 분명하게 드러내는 주자와 다산의 사단론을 동무의 견해와 비교하여 검토했다. 주자는 사단을 천리로 해석하여 형이상학적 이해를 시도했지만, 다산은 이러한 관념적 해석을 벗어나 인간의 자율성으로 사단의 실현을 설명했다. 그런데 그것은 인간의 의지에 앞서 상제천의 명령에 귀를 기울여야 한다는 한계가 있다. 그러나 동무는 사단이 선천적으로 주어진 도덕성임을 인정하면서도 그것은 인간이 事物과 관계하는 과정 속에서 실현된다고 해석함으로써 인간 중심의 관점에서 이해했다. 동무의 관점은 천 중심에서 인간 중심으로 바뀌었지만 이것은 사상의학의 이론적 근거를 마련하기 위한 것이다. 이러한 의미에서 동무의 사단론은 의학적 지식과의 접목을 통해 인간의 종합적인 해석을 시도한 독창적인 성과로 평가할 수 있을 것이다.攀 * 이 논문은 2005년도 전남대학교 학술연구지원에 의하여 연구되었음.

중국어

東武李濟馬的四象醫學理論的基礎在於性命論和四端論，但其理論的解釋是和以前的理論不同的．這篇論文的目的是：筆者想通過東武的四端論和以前儒家理論的對比․檢討，探討東武理論所具有的獨特的面目．爲了這一目的，筆者比較․檢討了東武和朱子․茶山的四端論．朱子把四端論解釋爲天理，試圖形上學的解釋；茶山脫離了這樣形上學的解釋，認爲四端的實現表現爲人的自律性．但茶山的解釋有界限：人的意志必須聽從上帝天的命令．東武雖然接手四端是先天的道德性，但還認爲四端應該實現在於人和事․物的關係之中，這樣以人爲中心的觀點解釋．東武的觀點是從天爲中心轉化爲人爲中心的，這都是爲了具備四象醫學理論的根據．因此，我們可以評價如下：東武的四端論是通過和醫學的知識連繫，試圖對人的綜合解釋，得到了獨特的成就．