earticle

영어

This is the first attempt to analyze Jung, eui-rim(鄭義林) who was one of the pupils of Nosa school which was one of the representative literati groups. Jung, one of the 3 major figures in Nosa school, had faithfully followed his teacher Ki Jung-jin’s Neo-confucian theory, and had made a great scholaric feat. Also having been cooperated with other scholars, Kim-Pyeong-mook and Choi Ik-hyun, he practically involved in the wijungchuksa movement, the anti political putrefaction and foreign influence movement. Especially, after the publication of the ‘Nosa collections’, which profoundly mentioned Ki’s Riqi theory, Kiho neo-confucian school scholars criticized severely on Eopil(猥筆), Napyanhsaeui(納凉私議). Jung counter-stated to the criticism. and moreover he sheded light on his and Nosa school’s scholaric objectivity to the world. Basically, Ki jung-jin’s Ri Ki theory concetrate on reinforcing Ri’s superintendency on Qi. He criticized Yul-gok’s Ri Ki theory and only acknowledged movement changes under ri’s superintendence. Kiho school scholars regared that he criticised Yul-gok in some themes. However, as his theory was analyzed, fundamentally he followed Yul-gok’s theory and fully achieved Ri’s inactivity and qi’s activity. Nosa school schoalrs including Jung had insisted that Ki jung-jin didn’t contradicted and criticised Yul-gol’s theory but tried to rectify bad successions and complemented Yul-gok’s theory. In this article, considering the situation of little known about the Nosa school, his biography, his place in the Nosa school, and his role in the debate on Ki Jung-jin’s Neo-confucian theory were fully explained. and how he understood and succeeded his teacher’s theory on riqiron and shimsungron were confirmed. Specifically, this article tried to shed light on how he correlated Ki jung-jin’s neoconfucian theory with Yul-gok’s theory among the disputes.

한국어

본고는 한말 도학의 대표적인 문인집단인 蘆沙學派의 3대 제자 중 한명인 鄭義林(1845~1910)에 대한 첫 번째 연구논문이다. 정의림은 蘆沙學派의 3대 제자 중 한 사람으로 기정진의 성리설을 충실히 계승하여 뚜렷한 학문적 성취를 이루었다. 또한 金平, 崔益鉉 등과의 교유를 통해 화서학파 학자들과의 학문적 유대를 강화하면서 위정척사운동의 실천적인 지향을 보여주었다. 특히 그는 蘆沙集 간행 이후 기정진의 이기론이 집중적으로 제시된 猥筆, 納凉私議에 대해 기호학파 학자들의 비판이 전개되자, 다른 문인과 함께 체계적인 반비판을 전개하였고, 이러한 과정을 통해 기정진의 성리설에 대한 자신의 입장과 노사학파의 학문적 지향점을 대내외에 천명하였다. 정의림의 이기심성론을 비롯한 성리설은 기호학파 내부의 논쟁으로 비화된 외필과 납량사의에 대한 논란을 통해 구체적으로 드러나는 점을 고려할 필요가 있으며, 그 시각을 율곡학설의 계승과 분화라는 데 초점을 맞출 필요가 있다고 여겨진다. 따라서 본고에서는 아직 정의림을 비롯한 노사학파 문인들에 대한 본격적인 연구가 전무한 상태를 고려하여 그의 생애와 학파 내 위상, 그리고 기정진 성리설을 둘러싼 논쟁 속에서 정의림의 역할과 논의 내용을 정리하고, 정의림이 전개한 이기론과 심성론을 스승인 기정진 성리설과의 관련 속에서 어떠한 방향으로 이해하고 계승하였는가를 확인하고자 하였다. 특히 여러 논란 속에서 기정진의 성리설을 율곡과 어떻게 연관지으며 이해하고 계승하였는가에 초점을 맞추어 검토하였다.