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한국어

마르쿠제에 의하면 생명문제가 철학적 논의의 대상으로 심각히 대두된 이유에는 특히, 소위 기술 산업시대의 이데올로기가 되어버린 기술적 합리성의 인간과 사회에 대한 지배가 그 핵심에 있다고 보고, 그것들을 다음과 같이 개념적으로 규정하였다: 1, 경제적 가치의 무분별한 일반화, 2, 인간과 자연 등 모든 과학적 연구대상의 중립적 대상화, 3. 은익된 정치성. 아울러 그는 에로스 개념을 성욕과 구분되어지는 탈육체적, 정신적 가치로서 보았고, 타나토스와 구분하여 생명에 대한 사랑과 동일시하였다.마르쿠제의 인간상이 갖는 인간학적 의미는 다음과 같다: 1, 프로이드 개념의 사회철학적 수용에서 보여주듯이 독특한 관점을 통해 현대사회와 인간상의 복잡성을 설명하고 대안으로서 생명개념을 지시하였다. 2, 생명원리에 입각한 에로스적 공동사회를 열림성, 놀이성, 실천성의 원칙아래 제시하였다. 3, 에로스개념의 가치론적 확장을 들 수 있다. 마지막으로 본인은 마르쿠제의 에로스로서의 생명개념이 갖고 있는 논리적 개연성을 수긍하는데 어려움이 따른다는 점과 선언적 의미로 귀착되기 쉽다는 문제를 지적하였으나, 바로 그러한 연유에서 과학과 철학이 상이한 추론 및 결론에 도달할 수 있어 유익할 수 있지 않을까 한다.

기타언어

Die ontologische Stellung des menschlichen Lebewesens ist von Herbert Marcuse, den man in Korea meistens auf dem einseitigen Aspekt las, mit dem Begriff “Eros” identifiziert worden. Diese Untersuchung wurde in nächsten folgenden Punkten durchgeführt: 1, Was sind die gegenwärtig vorhandenen Probleme im Hinblick auf den Begriff das menschliche Leben?, 2, Was heisst die Definition “Eros”?, Was ist der antropologische Sinn bzw. Grenze im Begriff “Lebens” von Marcuse? Der neue Tendenz der technologischen Gesellschaft soll die Beherrschung des Menschen und der Gesellschaft mit dem Name der Technologischen Rationalität legitimiert. Er bezeichnet sich in folgenden: 1, Dominanz des wirtschaftlichen Wertes, 2, Aberkennung des wesentliche Lage von Mensch und Natur, 3, Verborgenheit des politischen Charakter der gesellschaftlichen Parteilichkeit. Die Charakteristika der anthropologische Lage vom Menschenbild Marcuses bzw. des Begriffs “Leben” sind zusammenszufassen als: original und wirksam unter Einfluss aus der Freudschen Methodologie vom Begriff das menschliche Leben; darstellend von einer erotischen Gesellschaft in Bezeichung mit “Offenheit”, “Spielcharakter” und “praxisorientiert”; erweiternd vom “Eros” auf die wertbezogene Dimension. Zum Abschuss ist zu sagen, dass die seinen ideal klingten Thesen meiner Ansichts nach im logischen Bereich sowie im pragmatischen noch einige dunkle Seiten haben.