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한국어

본 논문의 주된 목적은 체험주의의 입장에서 맹자의 도덕 이론을 경험적 발견에 합치하는 ‘경험적으로 책임 있는’ 도덕 이론으로의 재구성 가능성을 탐색해 보는 것이다. 맹자의 도덕 이론은 후세의 유학자들의 서로 다양한 해석적 차이 때문에, 또한 그 자체가 갖고 있는 이론상의 문제점 때문에 점차적으로 절대적인 도덕 이론으로 변형되었다. 체험주의적 관점에서 볼 때, 맹자의 도덕 이론은 다른 전통적 도덕 이론들과 마찬가지로 다양한 은유들의 구조물이라고 할 수 있다. 도덕 이론이 은유적으로 구성되었다는 것은 절대적 도덕 이론이 가능하지 않다는 것을 함축한다. 이것은 절대라는 이름으로 해석된 맹자의 도덕 이론은 그릇된 ‘철학적 열망’의 산물이며, 그것은 ‘우리의 것’이 아니라 ‘우리가 원하는 것’임을 말해 준다. 그런데 문제가 되는 것은 지성사사가 반복적으로 보여 주는 것처럼 한 이론이 그 이론의 본성을 넘어서 지배적 독단으로 자리 잡으면 오히려 우리 스스로를 억압하고 통제하는 이론적 도구로 전락할 위험성을 안고 있다는 점이다. 오늘날 맹자의 도덕 이론의 현재적 설득력을 가로막는 것은 맹자 도덕성 개념에 대한 사변적 정당화 방식이다. 맹자의 도덕 이론에 대한 체험주의적 분석은 사변적 정당화의 한계를 보여 주며, 그것은 다시 맹자 도덕 이론을 ‘경험적으로 책임 있는 도덕 이론’으로의 재구성의 필요성과 가능성을 보여 줄 것이다.

중국어

本论文的主要目的，是在体验主义的立场上探索将把孟子道德理论构建成与经验发现相一致的“在经验上有责任”的道德理论的可能性。孟子的道德理论由于后世儒学者不同的解释，加上其本身所固有的理论上的缺陷，逐渐变成绝对的道德理论。从体验主义基本观点上看，孟子的道德理论同其他的道德理论一样，是多样的隐喻结构物。道德理论由隐喻构成，它蕴含着不可能有绝对的道德理论。这说明被绝对的名义解释的孟子的道德理论实际上是错误的“哲学热望”的产物，卽它不是“我们所共有的”理论，而是“我们所祈望的”理论。但问题所在是像知省事史所告诉的那样，假如一个理论越过其理论本性，居于一个支配性的独断，那就具有反过来变成压迫、統制我们自身的理论工具的危险性。今天，影响孟子道德理论现实说服力的因素是对孟子所提的道德本性概念的思辨性的正当化方式。对孟子道德理论的体验主义的分析，既揭示思辨性正当化的局限性，又显示将把孟子的道德理论重新构建成“在经验上有责任”的道德理论的必要性和可能性。