earticle

한국어

『에티카』의 3부 말미에 스피노자는 부록처럼 <정서들의 정의>를 덧붙인다. 총 48개의 정서들에 대한 정의가 순차적으로 나열되는데, 정의들 사이에 삽입한 해명들 속에서 스피노자는 다름 아닌 정념의 체계(system of passions)를 구성하는 데 사용되었던 기존의 질서들에 대한 비판을 수행한다. 이 질서들은 인간의 본성에 대한 선험적 이해로부터 도출되는 것으로, 정신과 육체의 실체적 분리, 이성과 의지의 구분, 자유의지의 실재 등등의 철학적 테제들이 그것들의 근거가 된다. 정념들의 질서를 새로이 제시한다는 것은 인간의 본성에 대한 전통적 이해들을 해체시키는 작업이기도 한 것이다. 특히, 스피노자는 심신이원론과 그것의 변형적 형태인 이성-의지의 이원론을 극복하고자 했는데, 정념의 체계를 구성하는 데 있어서는 모(母)정서와 파생적 정서를 어떻게 구분하는가하는 문제로 나타난다.

기타언어

La troisième partie de l’Ethique comprend, comme appendice, les . Spinoza expose ici 48 noms d’affect avec les explications critiques concernant l’ordre des affects. Ces explications nous permettent d’avancer que l’enjeu de cette appendice ne consiste pas seulement à redéfinir la nature des affects, mais surtout à mettre en cause les critères tels que les volontaristes les engagent pour construire de façon intelligible le système de passions ; ils sacrifient la réalité du désir humain à l’intelligibilité de leur système de passions, en ce que ce système relève d’une décision axiomatique, conforme à leur thèse préalble sur la nature humaine, à savoir la distinction réelle entre l’âme et le corps, le dualisme entre la raison et la volonté, la du libre arbitre, etc. A ce propos, la tentative spinoziste de “reproduire avec ordre les definitions des affects” conduit à la déconstruction des idées générales de l’homme, lesquelles fonctionnent dans la philosophie traiditionnelle comme modèle de la nature humaine. Spécialement, Spinoza s’oppose à la tradition stoïco-cartésienne dont la thèse sur la distinction entre la raison et la volonté rend impossible le désir humain en tant qu’essence même de l’homme : Cupiditas est ipsa hpmonis essentia. Le rapport dynamique entre les passions-mères et les passions dérivées lui fournit l’occasion de réexaminer l’unité de la vie humaine.