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영어

Plotin cherche à donner une définition du bonheur dans le traité1,4. Dans ce but, il s’appuie pour commencer sur des définitions courantes, examinant notamment l’équation de base qui assimile le bonheur au vivre-bien et la fin. Si le bonheur est vivre-bien ou fin, il n’est pas considéré comme propre aux hommes, parce qu’il y a de risque que tous êtres vivants sont inclus dans la définition du bonheur. Selon Plotin, le bonheur n’est ni le vivre-bien, ni la fin, mais, il réside dans le concept de vie. La notion de vie est concue comme un concept homonyme désignant des sens multiples. En effet, l’homonymie consiste en une série de réalité qui dérivent d’un premier principe. Et la vie qui est ontologiquement première constitue l’élément central du bonheur. Donc, puisque la première vie est la vie parfaite et la vie de l’intellect, le bonheur est la vie parfaite de l’intellect. Qui est l’homme heureux ? Plotin a désigné le fait d’être spoudaios comme condition nécessaire et suffisante pour parvenir au bonheur. Il est parvenu à monter avec son âme vers l’intelligible ; il est un homme dont les principes reposent entièrement dans le monde intelligible et qui dirige son regard vers le bien. Mais, il maintient, aussi longtemps qu’il le faut, un lien avec son corps et l’autrui. Le spoudaios porte souci à son propre corps, ainsi qu’au devenir d’autrui. Ces deux aspects montrent bien que le sage de Plotin ne cesse de prêter attention au monde sensible. Cela met en évidence que l’éthique de Plotin intègre les dimensions du sensible et de l’intelligible. Par conséquent, les critiques émises à propos son manque d’intérêt pour l’homme ordinaire sont désamorcées par l’attitude du spoudaios.

한국어

플로티노스는 행복을 정의하기 위해서 일상적인 행복의 정의를 비판적으로 분석한다. 특별히 행복을 ‘잘 삶’ 또는 ‘목적’ 이라고 보는 등식을 검토하기 시작한다. 만약 행복이 ‘잘 삶’과 ‘목적’ 이라고 한다면, 행복은 더 이상 인간의 고유한 것이 되지 못한다. 왜냐하면 모든 살아 있는 것이 행복하다고 말하는 위험에 빠질 수 있기 때문이다. 따라서 그에 따르면 행복은 ‘잘 삶’이나 ‘목적’이 아니라 삶 안에 있다. 그리고 그의 삶의 개념은 다양한 의미를 가지는 동음이의적인 개념으로 파악된다. 그것은 상호적이지 않는 의존성을 가진 동음이의적인 실재들의 연속이다. 그런데 이 연속에서 존재론적으로 첫 번째 오는 삶이 바로 지성의 삶이다. 플로티노스는 이러한 지성의 완전한 삶을 행복으로 본다. 그렇다면 누가 행복한 사람인가? 플로티노스에 의하면 현자가 되는 것이 행복하게 되기 위한 필요충분조건이다. ‘현자’는 지성의 참된 삶을 영위하면서도 그와 동시에 자신의 육체와 타인과 함께 감각적인 세계에 접촉하는 것을 중단하지 않는 사람이다. 이는 우리로 하여금 플로티노스의 윤리적인 논의가 몇몇 신비가들이나 소수 엘리트들에게나 해당될 뿐, 일반인들과는 무관하다는 비판을 벗어날 수 있게 한다.