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한국어

본 연구의 목적은 周敦頤 철학에 있어 마음(心)의 개념을 중심으로 그 의미와 기타 개념들과의 관계를 살펴보는데 있다. 주돈이 철학에 있어 天･太極･誠･中 등은 본체를 의미하며, 神은 만물을 생성하는 본체의 작용를 가리킨다. 아울러 神은 만물에 내재하여 만물이 일으키는 운동과 변화의 원동력이 된다. 이처럼『通書』를 중심으로 이해할 때, 주돈이의 철학에는 『中庸』에서 언급한 誠과 『易傳』의 神 개념이 결합된 誠體神用의 사유체계가 내재해 있다. 한편 인간의 인식방면에 있어 神은 외부 사물과 感應할 뿐만 아니라 그로 인해 생성되는 善惡의 幾微를 파악할 수 있는 주체이다. 주돈이에게 있어 神은 마음이 지닌 작용으로 귀속된다. 주돈이는 마음이 지닌 앎(知)과 생각(思)의 작용을 중시하였으며, 앎과 생각은 주로 도덕의 문제와 깊은 관계가 있다. 주돈이는 養心을 통해 誠을 자신의 내면에 확립하여 靜虛動直하고 無思而無不通한 경지에 도달해야 한다고 주장하였다. 養心의 수양은 자신의 사욕을 제거해 나가는 無欲을 중심으로 한다, 수양을 통해 마음은 明･通･公･溥의 작용을 발휘할 수 있다. 주돈이가 이러한 수양을 통해 확립하고자 했던 誠心과 純心은 맹자가 말한 本心･良心의 의미와 相通한다고 볼 수 있다. 따라서 주돈이의 마음에 관한 이론은 先秦儒學의 기본 정신을 계승하여 宋明理學에서 전개된 心論의 단초를 여는 의미를 지닌다고 할 수 있다.

중국어

這篇論文的主要目的在於探究在周敦頤思想中心所具有的哲學的意義. 作爲宋明理學的開創者, 周敦頤通過『太極圖』和『太極圖說』以及『通書』等主要著作而提供了後來成爲宋明理學重要主題的思想端緖. 在周敦頤哲學體系中, 雖然他沒有明確地闡明, 但他所說的天･太極･誠･中等都帶有本體的含意. 而且, 神是指這些本體所起的作用. 就本體的觀點來看, 神意味對萬物的生成功能. 就萬物之觀點而看, 神表示萬物所起的運動變化的推動力. 從人類的認識方面來說, 神是感受外部事物和其刺激而産生反應的主體. 從道德實踐方面而言, 神能夠把握由於與外物接觸而産生的幾, 卽分別善惡的微妙的契機. 周敦頤所謂神是屬於心的槪念, 他把心的具體作用表現爲神. 周敦頤認爲心具有明･通･公･溥的功能. 這裏所謂明是指明察; 通是指思通; 公是指公正; 溥是指擴充而無限地展開的意思. 而且, 爲了發揮心所具的這種功能, 一定需要無欲的修養工夫. 在周敦頤那裏, 所謂無欲不是要否定和消滅生而具有的自然的本能, 而是調控內心的欲望而消解私欲的擴張. 進而, 無欲又意味在自己的意識中不斷地除去妄念和虛僞而獲得內心之安靜和平穩. 周敦頤主張通過無欲的修養而可以達到‘靜虛動直’･‘無思而無不通’的境地. 而且, 在周敦頤那裏, 無欲和誠心 ･ 純心有相當密切關係. 周敦頤認爲誠心 ･ 純心能夠調控自己的行爲, 而且誠心 ･ 純心之培養意味以養心爲主要內容. 在周敦頤哲學體系中, 他所謂心具有與孟子所提的本心 ･ 良心相通的意義. 關於心, 周敦頤繼承先秦儒學的基本精神, 而提供了以後對於宋明理學所展開的心論的思想基礎.