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원형(archetype)의 정념 - 스피노자 범신론의 인간학적 의미 -

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La notion d'archétype et les passions humaines - une étude anthropologique sur le panthéisme spinoziste -

김원철

범한철학회 범한철학 제54집 2009.09 pp.219-245
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초록

영어

Chez Spinoza, la doctrine de Dieu, telle qu’on la trouve dans la première partie de son Ethique, ne constitue pas une science indépendante de son projet de libération éthique : elle en constitue plutôt une étape préliminaire. Il y a lieu de s'interroger sur les significations anthropologiques du panthéisme spinoziste. Dans ce travail, nous avons tenté de l’examiner dans un plan morphologique, syntactique et sémantique ; il s'agit d’examiner successivement les trois thèses principales du panthéisme, leur façon de s’intégrer dans le système spinoziste et finalement l’effet de cette synthèse spinoziste. Les trois thèses capitales du panthéisme sont comme suit : l'unicitè de la substance, l'attribution de l'étendue à Dieu et la négation du libre arbitre divin. Ces trois thèses se trouvent mises en corrélation, mieux qu’ailleurs, dans la preuve de l’existence de Dieu. Certes, il s'agit d’une littérature philosophique qui est inventée par certains penseurs scolastiques. Ils ont éprouvé la nécessité de distinguer la preuve a priorie et la preuve a posteriori, en reconnaissant que celle-ci présuppose, à la différence de celle-là, une séparation préalable entre la réalité transcendantale et la réalité empirique. Afin de défendre la présence d’une réalité transcendantale, ils ont fait appel à l’expérience et ils sont finis par qualifier tous les étants finis de contingents. Par contre, Spinoza met en oeuvre les thèses panthéistes pour annuler toute différence éidétique entre l'infini et le fini, entre le substantiel et le modal. En un mot, Deus sive Natura! Vu de cela, il n’y a rien qui puisse justifier la notion de réalité transcendante, sinon la conception de la réalité actuelle comme contingente et imparfaite. Mais ce n’est pas l’expérience qui nous conduit à reconnaître la contingence de la réalité actuelle : plutôt, c’est la dichotomie ‘archétype-ectype’ qui conduit, en tant que mode de penser, à l’interprétation négative du monde empirique. Enfin gît là l’enjeu du panthéisme spinoziste, qui est aussi celui de son éthique : il s'agit de détruire toutes les formes de pensée liées à la dichotomie ‘archétype-ectype’, car elles représentent l’obséssion de l'esprit. La nostagie des origines perdues, qui est caractéristique de l’anthropologie religieuse et mythique, constitue en même temps le symptôme le plus cartéristique des hommes soumis au jeu de force des passions.

한국어

스피노자의 신론(神論)은 그의 윤리학으로부터 독립된 것이 아니라, 이 윤리학으로 나아가기 위한 예비적 고찰이다. 스피노자의 범신론이 함의하는 인간학적 의미를 탐문해볼 수 있는 근거가 여기에 있다. 논자는 품사론-구문론-의미론이라는 언어학의 구분을 차용하여 범신론의 세 가지 기본 테제의 내용, 이 테제들이 스피노자 체계 안에서 결합하는 방식, 그리고 그로부터 산출되는 철학적 의미를 순차적으로 살펴보았다. 범신론의 세 가지 기본 테제란 실체의 유일성, 신의 속성으로서 연장, 신에게 있어 자유의지 부정이다. 이 테제들의 종합이 효과를 발휘하는 곳은 신 존재 증명에서 이다. 스콜라 철학에 있어 하나의 독립된 문학 장르를 이루었던 신 존재 증명은 선험적(a priori) 증명과 경험적(a posteriori) 증명으로 나뉘는데, 후자는 경험적 세계와 초월적 세계의 구분을 전제로 한 것이다. 초월적 세계를 옹호하고자 했던 형이상학자들은 우선 유한자들의 우유성을 부각시킬 필요성을 느꼈고, 이를 위해 경험에 호소했었던 것이다. 반대로, 스피노자에 있어 범신론의 테제들은 신과 자연 사이의 존재론적 차이를 부정하는 데로 집중된다. 요컨대, 신은 곧 자연이다 (Deus sive Natura). 이 경우 오직 현실세계에 대한 부정적 평가만이 초월적 세계를 정당화하는 근거로 남을 뿐이다. 어떤 경험도 그것이 우연하고, 불완전한 것이라고 알려주지 않는다. 현실에 대한 부정적 평가는 오로지 ‘원형(archetype)과 인상(ectype)’이라는 이분법에 길들여진 사고방식에서 기인한다. 이러한 이분법적 사고를 타파하는 데 스피노자 범신론의 목적이 있다. 스피노자의 윤리학이 시급히 요청하는 바도 현실 부정적 태도를 강요하는 종교적, 신화적 세계관의 극복이다. 상실된 원형에 대한 집착은 정념적 인간의 특징적 징후일 뿐이다.

목차

요약문
1. 무신론 - 악의 문제, 혹은 무질서의 문제
2. &quat;Deus sive Natura&quat;
1) 범신론의 세가지 기본 테마.
2) 존재와 본질의 동일성
3) 공통관념들의 자연
3. 원형의 정념, 혹은 원형적 정념
참고문헌
Resume

저자정보

  • 김원철 Wonchul Kim. 고려대학교 문과대학 철학과 강사

참고문헌

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