earticle

영어

The main purpose of this article is to account for the meaning of Jen(仁), which is supposed to dynamic of aesthetic sensibility here. Jen has been generally understood in ‘humanism’, ‘benevolence’, and ‘the basis of person', but it cannot be translated into such terms. Because Jen doesn't set human nature forth as a premise like 'humanism', doesn't have basic of psyche which was prescribed by biological premise like 'benevolence', and doesn't lead human being to the best state of human being like 'person'. Jen concentrates rather on cultivatable potential of human being than his essential property and it pursues a little more positively the cultivation of sensitivity and soul than leaning on the biological nature. In addition, jen is rather formed itself in process than leading to formal marked aim. Jen is both ethical feeling and aesthetical sensibility which bring to li(禮) and yue(樂). In ethical context jen isn't any moral standard but some dynamic of aesthetical sensibility which not only is actively accepted and formed in social relations and of the world but also positively find it's expression.

한국어

일반적으로 인을 ‘인간성(humanity)’, ‘박애(benevolence)’, ‘인격(person)의 근간으로 이해해 왔지만 인은 이러한 용어들로 번역될 수 없다. 왜냐하면 인은 ‘휴머니즘’과 같이 이미 전제된 인간의 본질에 근간하지 않으며, ‘박애’와 같이 생물학적 전제조건에 의해 규정된 ‘영혼(psyche)’에 토대를 두지 않으며, 또한 인은 인격처럼 인간 최고의 상태를 형식적으로 규정해놓고서 인격형성의 길로 인도하지 않는다. 공자의 인은 인간의 본질적 특성보다는 인간의 질적인 변화 가능성에 집중하고, 생물학적으로 타고난 영혼의 능력에 의존하기 보다는 좀 더 적극적으로 감성과 영혼의 수양을 추구하며, 형식적인 목표점을 설정하고 그 길로 인도하기 보다는 자신의 길을 찾아가는 삶의 과정 속에서 형성되는 것이다. 공자철학에서 인은 예뿐만 아니라 악으로도 발현될 수 있기에 윤리적임과 동시에 미적인 내적심성이며, 이 심성은 삶 속에서 진정한 좋음과 싫음으로 표현될 수 있는 심미적인 감성이며, 이 심미적인 감성은 어떤 본질도 전제하지 않고 어떤 목표를 상정하지도 않기 때문에 과정임과 동시에 운동, 즉 심미적인 감성운동이다. 따라서 공자의 철학에 있어서 인은 심미적인 감성작용으로서 포괄적이고 역동적인 과정이며, 인간이 삶 속에서 변모해 가는 과정이며, 또한 타자와 세계에 대한 열림의 과정이다.