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한국어

曙宇 全秉薰(1857～1927)은 서구문명이 세차게 밀려들어 우리 전통사회의 전반을 뿌리부터 뒤흔들었던 격동의 개화기를 살다간 조선말기의 학자였다. 그는 조선왕조가 종말을 고하는 참상을 목도하고 관직을 사임 중국으로 망명하였다. 중국 망명 후 처음에는 도교의 수련에 정진하다가 중국의 인사들과 교유하면서 서양철학에 접하게 되었고, 서구문명의 발달 원인이 경험과 실천을 중시하는 그들의 철학정신에 있음을 깨닫게 되었다. 그는 만민이 자유롭고 평화로운 세상을 이루기 위해서는 새로운 철학의 탄생이 필요함을 자각하고, 도교를 중심으로 유가사상과 불교사상, 그리고 서양의 철학사상을 調劑하여 자신의 ‘精神哲學’을 건립하였다. 그럼 전병훈은 어떠한 방법으로 자신의 ‘정신철학’을 건립하게 된 것일까? 이에 대한 답을 다음과 같이 네 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 그는 古人들의 사상을 근본사상으로 제시하고, 그 위에 자신의 새로운 견해를 덧붙이는 溫故維新의 철학방법을 사용하였다. 둘째, 그는 도교사상을 중심으로 유가사상과 불교사상, 그리고 서양철학을 융합하는 圓融會通의 철학방법을 구사하였다. 셋째, 개인적 이상인격으로서의 眞人과 至德을 펼쳐 세상을 구제하려는 聖人을 함께 지향하는 內聖外王의 철학방법을 견지하였다. 넷째, 『天符經』을 첫 머리에 수록하여 ‘정신철학’의 精華로 제시함으로써 민족적 자긍심을 고취하고, 우리의 도덕․정치철학을 새로운 ‘정신철학’으로 발전시켜 나가려는 민족주의적 철학방법을 지향하였다. 종합적으로 검토하여 볼 때 전병훈의 서양철학에 대한 이해는 자신의 철학을 정립하면서 원용한 철학방법의 한계로 말미암아 서양문명의 발달을 가져다 준 원동력이 되었던 서양 근대의 합리주의 사상을 제대로 이해하지 못하게 되었고, 우리의 입장에서 서양철학을 해석하고 변용하여 수용함으로써 결국 東道西器論의 틀을 크게 벗어나지 못하는 결과를 가져 오게 되었다. 이점이 바로 전병훈 철학의 한계였다.

중국어

全秉薰(1857～1927)是生活在朝鲜末期的一位学者。当时，西方文明大量涌入，传统社会基础受到强烈冲击。在朝鲜王朝灭亡后，金秉薰流亡至中国。为了建立自由和平的世界，他以道教为中心，结合儒教、佛教以及西方哲学思想，创立了新的“精神哲学”。本文主要考察了全秉薰是以何种学识理论建立“精神哲学”的。概括来说，可以归纳为以下四点来进行说明： 第一，采用“温故维新”的哲学方法。在古人思想的基础上，增加了自身新的见解。 第二，运用“圆融会通”的哲学方法。以道教思想为中心，综合了儒家思想、佛教思想以及西方哲学思想。 第三，始终坚持儒家传统“内圣外王”的哲学方法。充分展现了自身“真人”和“至德”的理想人格魅力，决心和圣人一起来拯救世界。 第四，始终不渝地采用“民族主义的”哲学方法。将“天符经”收录于首页，并将其作为“精神哲学”的精华，大力宣传“民族自信心”，将我国的道德、政治哲学发展成为一门新的“精神哲学”。