earticle

한국어

스피노자의 『에티카』2부는 두 가지 측면에서 일탈을 보인다. 우선, 1부에 제시된 속성이론으로부터 벗어나 인간 개체의 특수성에 초점을 맞추고 있다는 점에서 그러하며, 둘째로는 정신의 본성에 대한 연구를 지향하면서 신체의 통각이라는 우회로를 거친다는 점에서 그러하다. 형식적으로 연역논증체계를 지향하는 『에티카』내에서, 신체의 문제는 스피노자사상의 통일성을 논증의 형식이 아닌 다른 곳에서 찾도록 한다. 무한한 신의 본성으로부터 자신의 논의를 시작하는 스피노자의 의도는 무엇이었을까? 어떻게 신체의 통각을 통해 정신의 본성을 논하는 것이 가능한 것일까? 이러한 논의 방식은 데카르트의 심신이원론에 대한 스피노자의 비판과 어떤 연관성을 지니는 것일까? 본 논문에서 필자는 ‘윤리학으로서 철학’을 재구성하려 했던 스피노자의 의도에 초점을 맞추어, 신체의 문제와 그에 수반된 인간 본성에 대한 새로운 전망을 고찰해 보았다. 무한히 많은 신의 속성 중 우리 인간이 알 수 있는 것은 사유와 연장뿐이라고 스피노자는 말한다. 신의 능력은 곧 신의 본질이라는 점에서 두 속성의 통일성은 개념적으로 증명되는데, 이 개념적 통일성에 상응하는 인간학적인 체험은 자기 자신의 능력에 대한 직관에서 나온다. 이 점을 밝히기 위해, 필자는 우선 『에티카』 안에 나타나는 정신과 신체의 관계에 대한 규정들을 정리해 보았으며, 이 규정들이 모순 없이 연결되어질 수 있는 지평이 어디인지 검토해 보았다. 마지막으로 ‘자연의 일상적 질서’(ordo communi naturae)에 대한 스피노자의 비판을 통해 『에티카』의 실천철학적 성격을 규명해 보았다.

기타언어

L'Ethique de Spinza montre une double déviation dans sa deuxième partie. D'abord, cette partie dévie du chemin suivi dans la première partie en ce qu'elle parle de l'unité de l'homme quite à contredire la définition de l'attribut. Deuxièmement, elle fait un détour en ce sens que, pour déterminer la nature de l'esprit humain, elle nous conduit à la problématique dite du corps propre. Ainsi, dans l'ordre déductif de l'Ethique, le problème du corps humain nous conduit à interroger l'unité de la pensée spinoziste autrement que dans l'ordre formel de son livre. Pourquoi Spinoza commence-t-il sa philosophie par le traitement de la nature de Dieu? Comment le traitement du corps propre contribue-t-il à la conception de la nature de l'esprit humain? Cette structure d'argumentation est-elle exigée par la critique spinoziste du dualisme cartésien? Dans ce travail, nous examinerons le problème du corps propre sous le rapport de la "philosophie en tant qu'éthique" ; le but ultime de Spinoza consiste à construire une éthique. Si la théorie de l'attribut se trouve pourvue d'une signification anthropologique, c'est seulement dans cette nouvelle perspective telle que Spinoza l'introduit avec la mise-en-relief du corps propre. Selon lui, parmi les attributs diviens, nous les hommes n'en connaissent que deux: Pensée et Etendue. L'unité de ces deux attributs peut être déduite à partir de l'identité en Dieu de la puissance et de l'essence, mais nous la vivons sous la forme de notre pouvoir d'exister ou d'agir. Pour éclairer cette expérience, nous examinerons d'abord les énoncés spinozistes concernant le rapport entre le corps et l'esprit, et ensuit la possibilité de les accorder avec le projet éthique de libération. Finalement, nous en reviendrons à la critique spinoziste de l'ordo communi naturae. S'agissant de dectecter les causes de l'impuissance de l'esprit humain, cette critique montrera le caractère pratique de la pensée spinoziste.