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영어

This paper examines how the sympathetic and emotional logic of Li-Chi Theory (理氣 論) based on the blood ties of ancestral rites can be applied to the rites for the saints with non-blood ties within the system of Neo-Confucianism, and discusses the possibility that Li-Chi Theory’s interpretation of the existential foundation of the rites for the saints can be explained in conformity with the theory of Dontong. Zhu Xi perceived the situation in China in the 12th century, when various religious beliefs such as Buddhism, Taoism, and shamanism dominated the daily lives of the people as a serious cultural crisis, and claimed that the ethics which inherited the teachings of the ancient saints could only resolve the confusion of the Chinese culture and rebuild that culture in the right direction. In addition, Zhu Xi expanded the Dotong theory, which claimed the pure succession of the saints' Do (道), spreading widely to society by establishing shrines for the saints and by holding rites for them. However, Zhu Xi, who argued that ghosts actually descend by synchronizing with the living, faced the problem of explaining how synchronized response was possible in the rites for the saints based on non-blood ties. In response, Zhu Xi argued that synchronized response can occur in the right relationship between the object and the subject of rites, and that the right relationship, which was based on Li (理), was not limited to blood ties, but could also be established through living persons' consideration and succession for the achievements of the deceased. This interpretation based on Li-Chi Theory explained the existential basis of the rites for the sages, and this opened the possibility that the transmission of Do (道), an existential and imperative law, could secure substantiality beyond logical reasoning or cultural symbolism.

한국어

본고는 주자학의 체계 안에서 조상 제사의 혈연적 관계에 기초한 이기론(理氣論) 적 감통(感通)·감격(感格) 논리가 비혈연적 성현 제사에서 어떻게 적용될 수 있는 지 고찰하고, 성현 제사의 존재론적 토대에 대한 이기론적 해석이 도통론(道統論)과 정합적으로 설명될 수 있는 가능성을 논의한다. 불교와 도교 그리고 무속 등 다양한 종교 신앙이 민중의 일상을 지배하던 12세기 중국의 상황을 심각한 문화적 위기로 인식했던 주자는, 고대 성인의 도를 정통으로 계승한 도학만이 중국 문화의 혼란을 해소하고 바른 방향으로 재건할 수 있다고 주 장했다. 그리고 성인의 도를 순수하게 계승했다는 주자의 도통 의식은 성현 사당의 건립과 제사를 통해 사회에 폭넓게 확대되어 갔다. 그러나 제사에서 귀신이 생자와 동기감응(同氣感應)하여 실제로 강림한다는 주장을 펼쳤던 주자는, 비혈연적 관계 에 기초한 성현 제사에서 어떻게 동기감응이 가능한지 해명해야 하는 문제에 직면 하게 된다. 이에 주자는 제사 대상과 제사 주체 사이에 理에 근거한 올바른 관계가 성립된다 면 혈연성에 제한되지 않고 동기감응이 이루어지며 이 올바른 관계는 세상에 공적 을 남긴 고인에게 생자가 보답하기 위해 그 유업을 계승할 때 성립될 수 있다는 논리 를 펼친다. 이러한 이기론적 해석은 성현 제사의 존재론적 토대를 해명하였으며 존 재적·당위적 법칙인 道의 전승이 논리적 추론이나 문화적 상징의 차원을 넘어 실 재성을 확보할 수 있는 가능성을 열었다.