earticle

영어

As everyone knows, to understand Kafka’s works and personality, it is a very important prerequisite that Kafka's reflection style of human beings’ existence and life, especially shown through aphorisms, is basically caused by the cultural and historical situation of his era, namely the crisis of European science. In his essay ｢Problematized hermeneutics｣ Theo Elm also calls this general crisis the “break between art and the world”. Indeed, the remarkable scientific developments of this era, such as the theory of relativity, quantum physics, and psychology, have led to disappearance of traditional truths or concepts of truth from the public sight. The consciousness of the crisis leads Kafka to peculiar problematic reflection which is expressed not only in his poems but also in aphoristic records. At the heart of Kafka's aphorisms is a series of records related to the biblical fall. The biblical fall of man can be seen as a symbol of the conflict between life and thought, between truth and knowledge. The peculiarity of Kafka's notes is that the reflection associated with the biblical fall into sin is aimed at his way of thinking for critique of cognition. The break between art and the world, in other words, the break between the truth and the world, is decisive for the situation in which human existence finds itself. In the sense of anthropology, Kafka identifies this separation with the expulsion from paradise. This equation gives rise to Kafka's skepticism about the possibility of knowing truth. Through the experience of suffering and falsehood in worldly life, this skepticism for Kafka expands on the situation of human existence. Kafka doesn’t try to denounce nor to eliminate the contradiction between the loss of truth and the unbroken claim to it. Rather, he insists on it. Knowing that truth cannot recognize itself, Kafka no longer believes in literature that it can also express truth in its language. Therefore, in Kafka's poetry, the description of the gap of language and truth, of knowledge and truth, is preferred. Nevertheless, this literary attempted by Kafka has no connection with the senselessness of the text or the negativity of life. Through this effort, the reflection on that problematic contradiction and the negativity of knowing can be evoked continuously. These processes of thinking result in the changes of art and life from the old to the new.

한국어

주지하다시피 문학작품, 특히 아포리즘을 통해서 드러나는 인간 존재와 삶에 대한 카프 카적 성찰방식이 그 시기의 문화사적인 상황, 즉 유럽 학문의 위기에서 기인한다는 사실은 그의 문학적 생산물뿐만 아니라 인간 자체를 이해하는데 중요한 전제가 된다. 테오 엘름 Theo Elm은 이러한 학문적 위기 상황을 자신의 글『문제가 된 해석학』에서 "예술과 세계 사이의 균열"이라고 지적한 바 있다. 실제로 이 시대의 놀랄만한 과학적 발전, 예를 들어 상대성 이론, 양자 물리학, 심리학 등에 의해서 전통적인 진리나 진실의 개념은 대중의 시야로부터 멀리 사라지게 되었다. 이러한 위기의식은 카프카를 그의 문학작품들 속에 스며들어 있는 작가 특유의 문제적 성찰방식으로 이끌게 된다. 성경의 인간타락, 원죄, 인간구원의 가능성 등과 관련된 일련의 성찰적 내용이 카프카의 아포리즘의 중심이 된다. 카프카는 이러한 처벌과 구원이라는 성경적 모티브를 인간의 삶 자체와 사유, 즉 진실과 인식 사이의 갈등의 상징으로 다루고 있다. 여기서 인간타락의 과정, 원죄를 중심으로 하 는 카프카적 성찰의 특별함은 그것이 인식비판적인 사고과정을 겨냥하고 있다는 점이다. 예술과 현실 사이의 균열, 다른 말로 하면 진실과 삶 사이의 그것은 인간 실존이 처해 있는 상황에 중요한 영향을 미친다. 인류학적 의미에서 카프카는 이러한 균열과 분리를 원죄의 결과로 인한 천국으로부터의 추방과 동일시하고 있다.