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영어

The purpose of this paper is to examine the aspects of transformation of the beliefs in Kumano (熊 野) focusing on the Literary Arts of ancient and medieval Japan. In ancient literary arts, Kumano was described as a border between Tokoyo(常世；the perpetual country) and a place of revival in Nihon Shoki(日本書紀). Kumano was also described as a sacred place of Lotus Sutra ascetic practices in Nihon Ryoiki(日本霊異記)･Sampo Ekotoba(三宝絵詞)･ Ihonushi(いほぬし). And Kumano was also described as the same god of Ise (伊勢) in Kodansho(江 談抄)･Chokan Kammon(長寛勘文) and it appeared as the god of moon or as the god who made a commission in Kumano Gongen Gosuijaku Engi(熊野権現御垂迹縁起)･Konjaku Monogatarishu(今 昔物語集). In the medieval literary arts, Kumano Gongen was worshiped as the god of long life and extermination of sins, and as healing god who responded to prayer in Hobutsusyu (宝物集)･Honcho Jokumonzui(本朝続文粋). Kumano Gongen was also portrayed as a subject of prayer for victory in Shingu Jatsuyoki(新宮雑葉記). Furthermore, it was the target of salvations of unclean people, such as women during menstruation in Shintosyu(神道集)･Ippen Hijirie(一遍聖絵), and it was described as a miraculous god in Syasekisyu(沙石集). Kumano which was considered as a boundary along Tokoyo, when Gongen faith was predominant from the mid to the end of Heian period, was referred to as Kumano Gongen. At that time, people sought for worldly benefits such was long life. So people believed that if they visit Kumano, they will be able to live in paradise. Kumano has transformed into a boundary along Jodo(浄土；Pure Land).

한국어

본고는 『니혼쇼키(日本書紀)』에서 『샤세키슈(沙石集)』󰡕에 이르기까지 고대･중세문 예에 나타난 구마노를 규명함으로써 구마노 신앙의 변모 양상에 대하여 구체적으로 고찰해본 것이다. 고대문예에서 구마노는 『니혼쇼키』에서는 ｢도코요(常世)｣로 이어지는 경계로써 또 한 소생의 장소로 묘사되어 있으나, 『니혼료이키(日本霊異記)』･『삼포에코토바(三宝絵 詞)』･『이호누시(いほぬし)』에서는 법화경 수행의 영장(霊場)으로, 『고단쇼(江談抄)』･『쵸칸칸몬(長寛勘文)』에서는 이세(伊勢)와 동체(同体)의 신으로, 『구마노곤겐 고스이 자쿠엔기(熊野権現御垂迹縁起)』･『곤자쿠모노가타리슈(今昔物語集)』에서는 구마노곤 겐으로 달의 신(月神)이거나 탁선을 내리는 신으로 그려져 있다. 구마노곤겐은 중세문예에서는 『호부쓰슈(宝物集)』･『혼쵸조쿠몬즈이(本朝続文粋)』 에서는 장수연명(長寿延命)･죄장멸진(罪障滅尽)･신체수호의 신으로 숭앙되고 있으며, 『고콘쵸몬쥬(古今著聞集)』에서는 3년 동안 맹인의 기도에 응답해주는 치유의 신으 로, 『신구자쓰요키(新宮雑葉記)』에서는 전쟁 승리의 기원대상이 되고 있다. 또한 『신 토슈(神道集)』･『잇펜히지리에(一遍聖絵)』에서는 생리중인 여성 등 부정(不浄)한 사람 의 구제 대상이 되며, 『샤세키슈』에는 영험이 뚜렷한 신으로서의 구마노곤겐의 방편 (方便)이 묘사되어 있다. 즉, ｢도코요｣로 이어지는 경계로 생각되었던 구마노는 헤이 안(平安) 중기에서 말기에 이르러 곤겐사상(権現思想)이 성행하게 되자 구마노곤겐 으로 칭해지며 장수연명 등과 같은 현세이익을 구하는 대상이 되어가는 것을 알 수 있는데, 그 배경에는 당시 말법사상(末法思想)과 현실의 사회정세가 일치한 점에서 현실사회에 대한 불안에서 벗어나기 위해 정토왕생을 희구하는 정토신앙이 전파된 것과 크게 관여되어 있다. 구마노란 ｢영혼이 숨는 장소｣라는 의미에서 아자나미의 매장지로도 알려져 있듯이 고대의 구마노는 ｢도코요｣로 이어지는 경계로 생각되었 으나 정토신앙이 고조됨에 따라 구마노에 참배하면 극락왕생이 가능하다고 믿게 되 어 구마노는 정토로 이어지는 경계로 변모해가는 것을 알 수 있다.