earticle

영어

Today, our daily life is dominated by online world, which changes the way of religious behaviour, let alone the way to get religious information. We have to look into how religious experience and practice change, as the new media mediated digitally brings about general change in religious-cultural situation. New media will change the way of their users’ existence and thought, and reconstruct the worship and the act of church through the media. But most of the preceding discussions on this subject reach negative conclusions based on the argument that online participation in worship lacks sense of community and bodilyness, which is a decisive limitation; the sense of community can be fulfilled only by the physical vicinity of the participants, and only the presence at public worship should fulfill bodilyness as the premise for the wholeness of human being. According to the opponents of online worship performance, the sense of community and bodilyness can be fulfilled by physical presence at brick and mortar space only, and it is the requirement for genuine worship. A question arises whether we can say that physical presence at brick and mortar worship should be the only participation, and related discussions are on actively underway worldwide. Numerous incidents of digitally mediated online worship performances appear worldwide, and they cross over different denominations or religious orders. If conception and acknowledgment of ‘participation’ should not be limited to physical presence, we have to go beyond the negative opinion about online worship, and yield a new understanding of participation in worship. Another question arises whether it is the prerequisite for the sense of community to be physically present at a specific brick and mortar venue. We have been witnessing incidents that online network serves as a site for collecting public opinion, and progressing to build online community not limited by physical space. Online communities are free from hierarchical order, seeking for egalitarianism of mutual and interactive communication. Anonymity in communication is another characteristic they have. Openness, flexibility in boundaries, simultaneity crossing spaces, and ‘representational space’ online as free space, build the foundation for online community. If online worship performance can build and maintain the sense of community on line, it can dispel the criticism for its lack of the sense of community. Liturgists can not ignore the calling of our time to maximize the opportunities given by online media and expand the prospect of liturgical studies, minimizing risks they could cause.

한국어

새로운 매체는 매체 사용자의 사고와 존재 양식에 변화를 강제할 뿐 아니라, 나아 가 그 매체를 통한 예배와 교회의 행동 양식까지도 재구조화할 것이기 때문에, 새로 운 디지털 환경 속에서 신앙체험과 신앙실행이 어떻게 변화되고 있는지에 대한 조명 이 필요하다. 이 주제에 대한 선행 논의들은 온라인예배에 대하여 부정적인 결론을 맺는 경우가 대부분이었다. 이런 부정적인 결론의 근거로 제시된 것은, 온라인을 통한 예배 참여는 탈(脫) 육체성과 탈(脫) 공동체성이라는 결정적인 한계를 보인다는 것이었다. 오프라인 장소로의 물리적 출석만이 육체를 동반한 예배로의 전인적인 참여라고 말할 수 있는지에 대하여는 새로운 질문이 제기되고 있다. 이런 새로운 논의와 연구 를 통해, ‘참여’에 대한 이해와 그에 대한 공적 인정이 물리적인 출석에만 한정될 수 없음을 확증할 수 있다면, 우리는 온라인예배 실행에 대한 부정적인 견해를 넘어서서, 예배로의 참여에 대한 새로운 이해를 내올 수 있을 것이다. 나아가 공동체성이란 개념에 대해서도, 반드시 물리적인 출석을 전제하고, 오프라 인의 특정 장소에 함께 모이는 일이 필수적이어야 하는가에 대해서도 새로운 질문이 제기되고 있다. 이미 온라인상의 네트워크 작업이 여론 수렴의 공론장이 되기도 하고, 나아가 이런 네트워크 작업이 물리적 장소에 구애받지 않는 온라인 공동체의 형성으로 이어지는 사례들이 나타나고 있기 때문이다. 이때 온라인 공동체는 위계적 구조 자체가 없고, 상호적이고 쌍방향적인 평등주의를 추구하며, 익명의 의사소통이 가능하 다는 특징들을 보인다. 개방성, 경계의 유연함, 먼 거리를 가로질러 시간을 공유하는 동시성, 그리고 자유로운 공간으로서 온라인상에 ‘재현된 공간’ 등이, 온라인 공동체의 기반이라고 말할 수 있다. 온라인예배 실행도 가상공간이라는 기반 위에서 공동체성 을 구축하고 또 유지할 수만 있다면, 탈(脫) 공동체적이라는 부정적 비판을 피할 수도 있을 것이다.