earticle

영어

With the enthronement of the new emperor, the Japanese era transited from Heisei to Reiwa in May 2019. The word Reiwa is derived from Manyo-shu (the oldest anthology of tanka), and it is based on modern Japan’s viewpoint of national literature. However, this viewpoint was invented to create a nation-state such as the modern emperor system of Japan, which was newly created in modern times. This paper thus elucidates the vision of Fumiko Kaneko (1903-1926), whose life displayed a centrifugal movement against the centripetal magnetic field. After being sentenced to death and while in prison, she began writing tanka that were different and unique from traditional Japanese works. Many Japanese are very fond of talking about Kaneko; however, there also exist other prisoners who have committed higher forms of treason. The existing narrative represents a reproduction similar to the discourse about Kaneko’s life. ‘Nani ga watashi o kosasetaka’, Kaneko’s autobiography, is thought to possess the key to deciphering this discourse. Hence, this paper focusses on her childhood in Yokohama that is overlooked by her autobiography’s influence. Her experiences in the modern port city on its path to development must have accorded her with references to a multifarious vision of herself at the beginning of the twentieth century. The mobility she encountered as a child enabled her to transgress the borders of blood, gender and intellect. Therefore, her perception is never attracted by the centripetal magnetic field in her life; much like the very movement of modernity, it extends outward across the modern port city. Ultimately, this sweeping vision allows her to see through the fiction of the emperor system as a pseudo-religion within the Japanese culture.

일본어

2019年5月、日本では天皇の代替わりがおこなわれ、「令和」の元号が使用を開始された。典拠とされる「国民歌集」観を帯びた『万葉集』には、天皇制と同様、日本近代の文化装置としてあらたに動員された経緯がある。本論は、近代天皇制の完成後、日本に誕生した金子文子(1903-1926)の「視」を通し、かかる求心的な磁場に抗した精神の可能性を描出する。金子は、大逆罪を付されたのち、伝統的な歌風とは隔たった自己流の詠歌を開始した。大逆罪を付された人物は、多数存在するにもかかわらず、日本人の多くは金子にとくべつな愛惜を抱く。だが、そこには当時から今日までつづく言説の再生産が看取されるのである。理由として、彼女自身の「手記」とされる『何が私をこうさせたか』の豊饒な世界が、読み手を魅了し、事実よりも「物語」を消費する現象が継続していることが考えられる。そこで、本論は、「手記」では重点を置かれなかった横浜における金子の幼少時に、初めて焦点をあてる。20世紀初頭、発展の途にあった港都ㆍ横浜で、多様かつ多量の「生」のリファレンスを得た経験は、彼女のその後の「視」のはたらきに投影されるだろう。同地で誕生後まもなく獲得された移動性は、「血」、「性」、そして「知」の境界をも超えていく。生成し外部の世界へとひろがっていく港都のごとく、彼女の理知は、求心的な磁場に取り込まれない。そうして、中心に固定されないまま場をよぎっていく「視」は、日本文化のうちにありながら、疑似宗教としての近代天皇制が象徴する虚構を徹見するのだ。

한국어

2019년 5월 일본은 천황 교체 행사가 행해지고, ‘레이와(令和)’라는 새로운 연호의 사용이 시작되었다. 새로운 연호의 전거로 알려진 『만엽집』은 ‘국민가집(歌集)’으로서의 왕좌를 차지하고 있으며, 천황제와 마찬가지로 근대 일본의 문화장치로서 새롭게 동원되었던 경위가 존재한다. 본 논문에서는 근대천황제 완성 이후, 일본에서 태어난 가나코 후미코(1903-0926)라는 스펙스럼을 통해, 이러한 구심적인 자장과 길항한 인간 정신의 가능성을 그려내었다. 가나코는 대역죄로 몰린 이후 전통적인 가풍과는 거리를 둔 채 자기만의 시풍으로 시가를 창작하였다. 대역죄로 몰린 시인은 비단 가나코 뿐 아니라 많이 있지만, 많은 일본인은 가나코에 대한 특별한 애착을 지니고 있다. 그리고 그 근저에 당시에서부터 오늘에 이르기까지 이어지는 언설의 재생산을 엿볼 수 있다. 이유로서, 그녀 자신의 수가라고 여겨지는 『무엇이 나를 이렇게 만들었는가』 에 보여지는 풍부한 세계는, 읽는 사람을 매료시키고, 사실보다도 ‘이야기’를 소비하는 현상이 계속되고 있다는 것을 보여준다. 이에, 본고에서는 ‘수기’의 경우 중점을 두지 않은 요코하마에서 보낸 가나코의 유소년기에 초첨을 맞춘다. 20세기초엽, 발전과정에 있던 항구도시 요코하마에서 다종다양한 ‘생’의 참고자료를 획득한 경험은 이후 가나코의 ‘시선(視)’에 투영되었을 것이다. 출생 후 얼마 되지 않아 획득한 이동성은 ‘피’와 ‘성’ 그리고 ‘지(知)’라는 경계를 넘는다. 생성되어 외부 세계로 점점 넓혀가는 항구와 같이 그녀의 이지(理智)는 구심적인 자장에 구애받지 않았다. 그리하여 중심에 고정되지 않은 채 공간을 가로지르는 ‘시(視)’는, 일본문화 속에 존재하면서도, 유사종교로서의 근대천황제가 상징하는 허구를 통찰하는 것이다.