earticle

기타언어

Lacan qualifie sans équivoque le sujet désirant de cartésien. La référence cartésienne peut servir à Lacan de témoignage philosophique de la division entre vérité et savoir sur l’origine du je suis. La formule je pense, donc je suis est la démarche philosophique par excellence qui illustre une construction de la certitude subjective et sa vacillation. Mais il y a aussi beaucoup de différences théoriques entre la pensée lacanienne et cartésienne. Selon Lacan, la liaison du je pense au je suis n’est point une conséquence logique comme le souhaite Descartes. Lacan reprend le cogito en le désignant comme non-sens, à savoir le réel. En effect, la réflexion cartésienne met en évidence déjà ce statut du je pense comme doute. La recherche cartésienne révèle ce moment sceptique par le doute qui témoigne de la vérité fulgurante sur la véritable place du sujet. Ainsi, le chemin de Descartes vers la certitude est aussi la voie du désir qui nous conduit au vel del’aliénation du sujet. En somme, la pensée cartésienne et celle lacanienne mettent en jeu ensemble le véritable statut de l’être.

한국어

들뢰즈는 상징적 구조 및 결여와 전혀 상관없는 욕망의 긍정성과 내재적인 역동성을 강조한다. 반면에 라캉은 욕망을 언제나 존재 결여 로 정의한다. 여기서 우리는 욕망에 대한 두 가지 상이한 입장을 보게 된다. 본 논문은 세 가지 축을 중심으로 이처럼 대립되는 입장을 다룰 것인데 그 축이란 욕망이론 뿐 아니라 주체성과도 관계가 있다. 먼저 욕망의 성격에서 보자면 생산의 생산과 구성이 대립된다. 다음으로 욕 망의 동인과 관련해서는 비인격적인 특이성이 욕망하는 주체와 대립 된다. 마지막으로 욕망이 바깥에서 기원한다는 것을 들뢰즈가 강조했 다면 라캉은 욕망의 생산성을 능동적이면서 수동적으로 주체성이 구 성되는 것에 연결시킨다. 들뢰즈와 라캉의 사유에 대한 상호 비교적인 이 연구를 통해 욕망의 본질이 분명하게 규명될 수 있을 것이다.