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随着在<诗经>中“父兮生我, 母兮育我”的诗句, 先后被作为儿童教育材料收录在朱子的<小学>, 以及朝鲜时代的<明心宝鉴>中. “父亲生子女, 母亲抚养子女”的家长制概念在东亚变得普遍化. 父生母育的观念是把母亲比喻作大地, 父亲比喻成种子. 也就是说. 母亲的作用仅被视为工具性的母性.而子女则被看作是从父亲那儿继承姓氏, 并获得社会地位的一个生物性和社会性的存在. “父亲生子女”的观念正是在这一思想的基础上确立的. 这其中还原封不动地包含了以父系血统为主的家长制观念. 本文明确地阐述了以父系血统为主的家长制度并不是自然形成的, 而是历史性和社会性的产物. 考证社会发展史, 我们可以知道家族的最早形成是始于母系社会, 并由于当时族外群婚和对偶婚的婚配制度所产生了最初知母不知父的社会现象. 探究从当时知母不知父的母系社会转变成“父生母育”的父系社会这一变化过程, 特别是从“征夫不回, 浪子不归”的古代社会到近现代, 家庭中父亲的不在(比起家庭生活父亲更多重视和参与社会生活这一现象)作为东亚社会的一个特点成为我们今天所讨论的话题. 尽管在日常生活中, 主要由母亲负责子女的生活和教育的家庭比比皆是, 但是母亲的身份和神圣的地位并没有因此得到认可, 而是被扭曲成工具性的人格. 这也正是引起当下家庭解体论的一个主要原因.