earticle

영어

The core of discipline in Khanwha-seon depends on the method of meditating on one’s whadu without a break and pause. When zen-practician misapprehend about the equipment and forget the basic principle of practice, the malfunctions arise. The origin of indirect of Wuzihuatou(無字話頭) is Zhaozhou-Congshen (趙州從諗). But direct of Wuzihuatou from the seon master Wuzu-fayan (五祖法演). And the original form of malfunctions about Wuzihuatou suggested by Dahui-Jonggao(大慧宗杲). He had presented eight items of malfunctions of Wuzihuatou practice through his analects. After that time, Bojo-Jinul(普照知訥) performed the ten malfunctions of Wuzihuatou practice through his work, that is, Ganwhagyeoluiron(看話決疑 論). He mentioned the ten items about malfunctions for the first time. Thereafter, Jingak-Hyesim(眞覺慧諶) had plenty of notes about the ten malfunctions through his work, i.e. Gujamubulsunghwaganbyeongron(狗子 無佛性話揀病論). And, Cheongheo-Huejung(淸虛休靜) accepted the views and the ten terms of Jingak-Hyesim in Seongaguigam(禪家龜鑑). In the meantime, Bakpa-geungsun(白坡亙璇) had note and divided into four parts or two parts in his work, i.e. Mujaganbyeongrongwahae(無字揀病論科解). On the other had, Yongsung-Jinjong(龍城眞宗) had set forth his views of the ten malfunctions in Chongronseonbyungjang(總論禪病章). We can understand the distinctive features of the ten malfunctions are three point. First, Yongsung-Jinjong grasped the point about its origin of the ten malfunctions are knowledges and discriminations. Second, Yongsung-Jinjong made an additional comment, so called, arguement(論) on the ten malfunction items each other. Third, Yongsung-Jinjong replaced the item ◯2 not a thing(眞無) and the item ◯3 profound reason (玄妙道里) with absence of the worldly desires(無心) and normal conditions(平常) each other.

한국어

간화선에서 대표적으로 참구되고 있는 무자화두에 대하여 그 주의사항이 대혜로부터 널리 제기되어 왔다. 이것이 이후에 무자화두의 십종병이라는 용 어로 정립되어 온 근원이 되었다. 본고에서는 대혜가 무자화두를 참구하는 데 있어서 잘못된 견해라고 보고 주의해야 할 사항으로 제시한 여덟 가지 또는 열 가지를 언급하였다. 그리고 그로부터 영향을 받은 지눌은 『간화결의 론』을 통해서 처음으로 십종병이라는 용어를 확립하였다. 그리고 진각혜심은 ｢구자무불성화간병론｣을 저술하여 십종병의 낱낱 항목에 대하여 간별하였다. 이것은 태고보우를 거쳐서 청허휴정도 『선가귀감』에서 십종병을 계승하였다. 백파긍선은 혜심의 ｢구자무불성화간병론｣에 과해를 한 ｢무자간병론과해｣에 서 해설을 붙이면서 보다 구체적으로 설명하였다. 이처럼 지눌에게서 정형화 된 십종병은 내용을 비롯하여 명칭과 순서에 약간의 변화는 보이지만 전체 적으로는 대동소이하였다. 이와 같은 십종병의 전승에 대하여 ｢총론선병장｣을 통하여 용성진종은 기 존의 십종병에 대하여 세 가지 점에서 차별되는 견해를 보여주었다. 첫째, 간화선의 수행에서 무자화두를 참구하는데 있어서 잘못된 십종의 병통에 대하여 그 근본을 知解에다 두고, 그 지해로부터 발생하는 경우를 십종 병으로 간주하였다. 둘째, 십종병의 열 가지 명칭에 論字를 붙여서 참구하는 납자가 분별의식 과 분별사상으로 논하려는 것이 곧 병통임을 진단하였다. 셋째, 십종병 가운데 ◯2 와 ◯3 의 명칭에 대하여 각각 論無心病과 論平常病 으로 제시하여 설명하였다.