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영어

The purpose of this study is to establish the status of Choi Yong-sin's Cheongok Academic Class Center(Samgol Academy) by examining the national distribution patterns and characteristics of ‘academic class center(學術講習所)’ in the 1920s and 30s. According to the existing research, academic classes tend to be identified with night school(夜學) or recognized without distinguishing from general classes. However, night and general classes can be used with the same concept, but academic classes centers are distinguished from both. In 1913, the Japanese ruled out the Academic Classes Rules to enforce the accreditation system. Through this, the selection of lecturers and the contents of the classes were strictly controlled and the police began to suppress them. This was 16 years ahead of the control of the Sudang(書堂) in 1929 as an accreditation system. Academic Classes Centers were the main targets of monitoring throughout the Japanese colonial period, but they were also a niche space for the education of Koreans. The cultural movement of the 1920s had a context of human liberation focused on proletarians. As communist ideology spread and spread, revolutionary peasant-worker movements actively developed, and education movements were actively carried out through the establishment of night school and academic classes. Young people's cultural movement was based on economic improvement, farmer's awakening, and poor relief, but it was a reform movement that pioneered national culture and realized a better society. In particular, the youth association focused on the formation of farmers' unions and educational projects. The main business in the education sector was the establishment of labor’s night school and academic classes centers. For example, in 1929, the Jeonnam Federation of Young People's Unions of Choseon(全南 朝鮮靑年總同盟) discussed the issues of labor’s night school and academic classes centers, etc. At the time, the issue of the establishment of academic classes centers was large among the projects of the Korean Youth Union. Rather than establishing an academic classes independently, Cheondo(天道敎) members established an academic class center through the organization of a youth group. The foundation of the early Joseon Youth Association was found in Cheondogyo, and the academic classes centers established by the Youth Association took the form of a more active proletarian's cultural movement. The Vnarod movement of the Dong-A Daily(東亞日報), which was considered the epitome of the rural enlightenment movement in the 1930s and was typical of the illiteracy movement, also included the goal of Joseon independence, combining national liberation and class liberation. The Dong-A Daily borrowing of the name Vnarod is irrelevant to the nature of Russia's proletarian's cultural movement. The Vnarod movement of the Dong-A Daily in the 1930s not only considered rural enlightenment as a kind of revolutionary task, but also included the class character as a cultural movement for the proletarians. Cheongok Academic Class Center was also established as the Christian Vnarod Movement to educate rural women to literacy and to educate proletarian’s children. At that time, Choi Yong-shin was called as "the mother of proletarian’s children" and "the pioneer of Vnarod." On the other hand, guarding the youth cultural movement, the Japanese government decided to close over 800 private academic classes centers and 1,100 farmers' unions, which were considered the epicenter of the ideological movement in April 1933. Nominally, the reason was for the lack of education and incomplete education was given, but it was ideological repression. In addition, Japanese colonial control was made to focus on Japanese language education while only funding moderately recognized academic Keywords: private educational institution, academic classes(學術講習所), Vnarod movement, proletarian's cultural movement, youth association, Choi Yong-Sin, Saemgol Academy, Cheongok Academic classes(泉谷學術講習所) courses.

한국어

본 연구는 1920~30년대 학술강습소의 전국적 분포 양상과 성격을 고 찰하여 최용신의 천곡학술강습소(샘골학원)가 차지하는 위상을 자리매 김해 보고자 한 것이다. 기존연구에 의하면 학술강습소는 야학과 동일시 되거나 일반강습소와 구분 없이 인식된 경향이 있다. 그러나 야학과 일 반 강습소는 동일한 개념으로 사용될 수 있지만 학술강습소는 이들 양자 와 구분된다. 일제는 1913년 ｢학술강습회 규칙｣을 발포하여 인가제를 실 시하도록 했고, 이를 통해 강사선정과 강습내용을 철저히 통제하고 탄압 하기 시작했다. 이는 1929년 서당을 인가제로 규정하여 통제한 것보다 16년이 앞선 것이었다. 학술강습소는 일제강점기 전반에 걸쳐 주된 감시 대상이 되었지만 그나마 조선인 본위의 교육을 할 수 있는 틈새 공간이 기도 하였다. 1920년대 청년회의 민중문화운동은 무산자에게 초점을 둔 인간해방 의 맥락을 내포한 것이었다. 사회주의사상이 확대 보급됨에 따라, 혁명 적인 농민·노동자운동이 활발히 전개되고 야학이나 학술강습소 설립을 통한 교육운동이 활발하게 펼쳐졌다. 청년회 문화운동은 경제적 개선, 농민의 각성, 빈민구제 등을 기본으로 하면서도 민족문화를 개척하고 사 회를 변혁하고자 하는 개조운동이었다. 청년회는 특히 농민조합의 결성 과 교육사업에 주안점을 두었는데, 교육부문에서 주된 사업이 바로 노동 야학과 학술강습소 설치였다. 예컨대 1929년 조선청년총동맹 전남연맹 은 갑산(甲山) 화전민문제, 노동야학 및 학술강습소 인가문제, 청총(靑總) 해금투쟁동맹 조직 등을 주된 안건으로 토의했고, 학술강습소 인가문제를 토의하다가 금지 당했다. 당시 조선청년총동맹의 사업 가운데 학술강 습소 설립문제가 차지하는 비중은 컸다고 볼 수 있다. 천도교도 독자적 으로 학술강습소를 설립하기보다 청년회 조직을 통해서 학술강습소를 설립한 측면이 강했다. 1930년대 농촌계몽운동의 대명사이자 문맹퇴치운동의 전형으로 여겨 졌던 동아일보의 브나로드 운동 역시 민족해방과 계급해방을 결합시킨 조선독립의 목표를 담아낸 것이었다. 동아일보가 브나로드라는 이름을 차용한 것은 러시아의 민중문화운동의 성격과 무관하지 않다. 1930년대 동아일보의 브나로드 운동은 농촌계몽을 일종의 혁명적 과업으로 생각 했었을 뿐 아니라 무산자를 위한 문화운동으로서 계급적 성격을 담아낸 것이었다. 최용신의 천곡학술강습소 역시 ‘크리스천 브나로드 운동’으로 서 “농촌부녀들의 문맹퇴치와 무산아동을 교육”하기 위해 설립된 것이 었고, 당시 최용신은 “무산아동의 어머니”, “브나로드의 선구자”로 호명 되었다. 한편 일제는 청년들의 민중문화운동을 경계하여 1933년 4월 사 상운동의 진원지로 간주되었던 사설 학술강습소 800여곳과 농민조합 1100여개를 폐쇄하기로 결정했다. 명목상으로는 교육의 결핍, 불완전한 교육이라는 이유를 붙였지만 사상탄압이었던 것이다. 그리고 온건하게 인정되는 학술강습소만 자금을 보조하면서 일본어 교육에 주력하도록 억압과 통제를 해 나갔다. 결국 1940년대에 이르면 조선인의 문화운동으 로서의 학술강습소는 거의 폐쇄되었다.