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영어

This study investigates the Pre-Heaven and Post-Heaven Theory of Noseo Yoon Seon-geo centered on his Doctrine of Post-Heaven (後天圖說). However, since the Doctrine of Post-Heaven by Noseo is based on the studies of I-hsueh Ch'i-meng, this study compares the two to investigate. Zhu Xi recognizes Hetu(河圖) and the Luoshu(洛書) as the evidence of the hexagram-line divination, but at the same time, defined that the root of the diagram-pictures and hexagram-lines as Taegeuk(太極). He claimed that the numbers 15 and 5, which are the central numbers of Hetu(河圖) and the Luoshu (洛書) both signify the Taegeuk(太極). However, Noseo not only claimed that the number 5(五數) of the Luoshu represents both Taegeuk(太極) and the Hwanggeuk(皇極), but also claimed that the number 15 of the Hetu(河圖) is consisted from 5. As such, Noseo understood Hetu and the Luoshu in terms of the theory of ‘Heaven-Man Unity (天人合一)’. Noseo divided again the post-heaven from the pre-heaven and post-heaven which was brought up centered on the Eight Trigrams(八卦圖) into pre-heaven and post-heaven, and defined the pre-heaven of the post-heaven as the mediator and center that links the pre-heaven, which signifies the main body, with the post-heaven, which signifies the reactions. As well, he defined the zhenxungua(震巽卦) which signifies the first son and daughter among the sixchildren(六子女) as the center of the change of pre-heaven and post-heaven. The zhenxungua(震巽卦) that Noseo suggested as the center of the change of pre-heaven and post-heaven signifies the saint(聖人). Saints(聖人) are those who live the life of the natural human nature(本性). Therefore, in the perspective of the triode(三極), zhenxungua signifies the Hwanggeuk that goes through the Providence and human things. Noseo understood the pre-heaven and post-heaven centered on the Hwanggeuk through highlighting the zhenxungua, in contrast to Zhu Xi and Shao Yong who suggested the Pre-Heaven and Post-Heaven Theory centered on heaven and earth or the universe based Taegeuk. He focused on the fact that the structure of the Xugua(序卦) is consists of the shangjing(上經) starting from the qiankun(乾坤) and ends in the kanli(坎離) and the xiajing(下經) starting from the zhenxungendui(震巽艮兌) and ends in the kanli(坎離), and claimed that the xugua(序卦) and zagua(雜卦) each signifies the pre-heaven of the post-heaven and post-heaven of the post-heaven. This can be seen as the result of Noseo’s understanding of the pre-heaven of the pre-heaven and the post-heaven, and the post-heaven of the post-heaven through the structure of triode(三極) consisting of the Taegeuk, Hwanggeuk and Cheontaegeuk(天太極).

한국어

본고에서는 노서(魯西) 윤선거(尹宣擧)가 연구의 자료로 삼았던 󰡔역학계몽󰡕과 자신의 선후천론을 밝히고 있는 ｢후천도설｣을 중심으로 그의 선후천론에 대하여 고찰하였다. 주희는 하도와 낙서를 괘효역학의 근거로 인식하면서도 도서와 괘효의 근원을 태극으로 규정하였다. 그는 하도와 낙서의 중심수인 십오와 오가 모두 태극을 나타낸다고 하였다. 그러나 노서는 낙서의 오수(五數)는 태극과 황극 양자를 모두 나타낸다고 하였을 뿐만 아니라 하도의 십오가 오에 의하여 구성된다고 하였다. 이를 통하여 노서가 하도와 낙서를 천인합일의 차원에서 이해하였음을 알 수 있다. 노서는 팔괘도를 중심으로 제기된 선후천의 후천을 다시 선천과 후천으로 구분하여 본체를 나타내는 선천과 작용을 나타내는 후천을 연결하는 매개, 중심을 후천의 선천으로 제시하였다. 그리고 그는 육자녀(六子女) 가운데 장남과 장녀를 나타내는 진손괘(震巽卦)를 선후천 변화의 중심으로 규정하였다. 노서가 선후천 변화의 중심으로 제시한 진손괘는 성인(聖人)을 상징한다. 성인은 본성을 그대로 발현하는 삶을 살아가는 존재이다. 따라서 진손괘는 삼극의 관점에서는 천도와 인사를 일관하는 황극을 나타낸다. 노서는 진손괘의 부각을 통하여 주희, 소옹이 태극을 중심으로 선후천을 이해함으로써 천지 중심, 건곤중심의 선후천론을 제기한 것과 달리 황극을 중심으로 선후천을 이해하였다. 또한 그는 서괘원리를 <삼색도(三索圖)>로 그리고 잡괘원리는 <팔궁도(八宮圖)>로 나타내고, 양자를 각각 후천의 본체와 후천의 작용을 나타낸다고 하였다. 노서의 선후천론은 선천과 후천의 본체 그리고 후천의 작용을 태극과 황극 그리고 천태극(天太極)의 삼극의 구조를 통하여 이해한 결과라고 할 수 있다.