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This study examined the death of Kang Wan-sook (姜完淑, 1760-1801) - a Catholic who passed away during the Sinyoo(辛酉) Catholic Persecution of 1801 when Catholic and the East Asian culture clashed First, in terms of religious perspective, the death of Kang Wan-sook who was a Catholic was recorded through The Bakseo(帛書) by Hwang Sa-yeong(黃嗣永). Kang Wan-sook is described as a person who aspired to become a Confucian sage (聖人) since childhood and Hwang Sa-yeong portrays her as a person equivalent to a Confucian sage. Kang Wan-sook strayed from the restrictions that the Joseon Dynasty imposed on women by taking the theory of Catholicism and experienced liberation as a subjective teacher and passionate religious activist. Second, in terms of political perspective, the death of Kang Wan-sook strengthened the standard that Catholic is a wicked group. In detail, it was argued that Catholic destroyed the Three Bonds and Five Relationships(三綱五倫) in Confucianism and that Catholic is similar to civil Daoism group. In addition, her death gave rise to the political debate surrounding how to punish noble women. In The Annals of the Joseon Dynasty, she converted from a person who was obsessed with evil magic to the head of monster (魁首) of group. Finally, she became the villain (妖女) obsessed with evil magic. Third, from ideological perspective, the death of Kang Wan-sook was an occasion that specified response toward Catholic by Neo-Confucianism. For example, Lee Kyu-gyeong(李圭景) insisted that 'the Lord (天主)’ is the same as the lessons by Confucianism since it indicates 'logic (理)’ of Neo-Confucianism, it is the field of studies preserving moral mind of men, and it calls individual greed as the root of evil. He argued that Catholic, which is a religious group believing in the Lord, and Catholicism, which has the same orientation as Confucianism, should be understood differently. Such a response by Lee Kyu-gyeong is the responding logic interpreting Catholic from the perspective of Neo-Confucianism. Also, the death of Kang Wan-sook in the 18th century expanded the discourse regarding 'how the Lord of Catholic and King of Kings in Confucianism differ'. Her religious death instigated the ideological response with regard to how the 18th century Neo-Confucianism should define Catholic and brought about diverse sociocultural influence toward women's social status.

한국어

이 논문은 서학(천주교)과 동아시아 문화가 충돌하는 18-19세기, 천주교 신자 ‘강완숙(姜完淑, 1760-1801)의 죽음’과 신유박해(1801)의 의미를 종교․정치․사상의 세 분야에서 고찰하였다. 첫째, 종교적 측면에서 천주교신자였던 강완숙의 죽음은 황사영의 󰡔백서󰡕를 통해 서술된다. 황사영은 강완숙을 ‘유교의 성인’과 같은 사람으로 묘사한다. 강완숙은 천주교를 통해 조선사회가 여성에게 강제했던 제약과 의무에서 벗어나, 주체적 교육가이자 열정적 종교활동가로서 해방감을 경험한 사람이었다. 둘째, 조선의 정치적 측면에서, 강완숙의 죽음은 천주교가 사악한 집단이라는 규정을 강화시켰다. 구체적으로는 천주교가 삼강오륜의 유교질서를 붕괴시키고, 중국의 ‘황건적’ ‘백련교’와 같은 민간도교 집단과 유사하다는 것이다. 또한 강완숙의 죽음은 양반 여성들을 어떻게 처벌해야 하는가에 대한 정치적 논의를 촉발시켰다. 강완숙은 󰡔조선왕조실록󰡕에서 ‘사악한 술법에 빠진 자’에서 그 ‘공동체의 괴수(魁首)’가 되었으며, 마지막으로는 사악한 술법에 빠진 요녀(妖女)로 기록되었다. 사상적 측면에서 ‘강완숙의 죽음’은 천주교에 대한 성리학적 대응을 구체화시키는 계기가 되었다. 예컨대 이규경은 ‘천주(天主)’는 성리학의 ‘이치(理)’를 가리키는 것이며, 인간의 도덕적 마음을 보전하는 학문이며, 개인의 욕심을 악의 뿌리라고 하므로, 유교의 가르침과 같다고 말한다. 그는 천주를 믿는 신앙단체인 사당(邪黨)와 천주교와 유학과 지향점이 같은 천주학인 사학(邪學)은 분리해서 보아야 한다고 하였다. 또한 성리학자들 사이에서 강완숙의 죽음은 ‘천주교의 천주와 유교의 상제가 어떻게 다른가’에 대한 담론으로 확대되었다. 그녀의 종교적 죽음은 18세기 성리학이 천주교를 어떻게 규정해야 하는가에 관한 사상적 대응을 촉발시켰으며, 미약하지만 ‘여성의 사회적 지위’에 대한 정치․문화적 담론을 야기했다.