earticle

영어

The question of being in the metaphysical horizons often associated with the presence of God. Distinction between act of existence(esse) and essence, according to Thomas Aquinas, giving it is impossible to produce existence from essence and turns out that the world for continues to present itself requested as a condition for existence-itself. The existence of God is the foundation of the world within the supportive presence of all parties in the underlying essence of what the anger is the basis that allows a view of the world as a une unified body. This is how the presence of God in everything that exists as a "producing causes(causae agentis)". In this sense, the experience of the act of being(esse) is the experience of the 'depth of existence', which is available through the act of contemplation. But the presence of God are appeared in a more high-level approach through the human soul, which is the individual soul as the individual form(forma). The orientation towards unity and self-completion of beings is understood as a way of participating in the form of individuals as a creative idea that is the essence of its origin in the God's Intelligence. So the souls which are constantly overcome the current-himself and to raise, namely the saints and the mystics are the people who closer to divinity. And the underlying cause of this is their internal which is God's presence. This is the second way that God's presence, God's presence as the cause and the target of operation of the nature of saint. This second manner of God's presence is perceived more clearly through the practice of love as a fruit of the nature of saint.

한국어

형이상학에 있어서 존재에 관한 질문은 자주 신존재의 문제와 연결된다. 토마스 아퀴나스에게 있어서 존재(esse)와 본질(essentia)의 구분은, 본질 이 존재행위를 산출할 수가 없으며 세계가 지속적으로 존재하기 위한 조건 으로서 신의 존재인 존재자체(Ipsum Esse)가 필연적임을 밝혀주고 있다. 이러한 세계 내에서의 신의 존재는 모든 본질화 된 것의 근저에서 존재자들 을 지탱하는 지반이며 세계를 하나의 통일체로 바라볼 수 있게 하는 근거가 된다. 이러한 것이 창조한 모든 것 안에 ‘산출원인(causae agentis)’으로 존재하는 신의 현존(顯存)방식이다. 이러한 의미에서 ‘존재 행위(esse)’에 대한 체험은 ‘존재의 깊이’에 대한 체험이 되며, 이는 곧 관상 (contemplatio)의 행위를 통해서 가능하다. 하지만 신의 현존방식은 인간 의 영혼을 통해서 보다 고차적으로 나타나게 되는데, 이는 곧 개별적 형상 (forma)으로서의 영혼을 통해서이다. 존재자들의 통일성과 자기완성을 향한 지향성은 그 근원을 개별자들의 형상이 신의 지성 속에 존재하는 창조적 본 질(essentia creativa)로서의 형상 즉 개별자의 이데아에 참여하는 것에서 취하게 된다. 그리하여 끊임없이 현재의 자기를 초극하여 상승하는 영혼들 즉 신비가와 성인은 보다 내밀하게 신성에로 다가가는 사람들이며, 이를 야 기하는 근원적인 원인은 그들의 내부 있는 ‘신의 현존’이다. 이는 ‘성성(聖性) 의 작용의 원인이자 대상으로서의 신의 현존방식‘이라는 두 번째 신의 현존방 식이 된다. 이 두 번째 현존 방식은 성성의 열매로서의 사랑의 실천을 통해 서 보다 분명하게 인지되는 것이다.