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한국어

‘의상(意象)’은 상고 시대로부터 이어져 온 중국 전통의 유가 문화를 바탕으로 도가의 정신 수양 방법이 상호 보완을 이루면서 성립된 중국 미학의 주요 범주이자 중국 문학과 예술의 심미 본체며, 창작자의 ‘의(意)’가 객관적인 ‘물(物)’과 하나가 된 상태에서 마음속에 떠오른 ‘상(象)’을 의미한다. 『회남자』에 서술된 ‘의상(意象)’의 생성 과정은 총 4단계로 나누어진다. 첫 단계인 ‘남명(覽冥)’은 아득한 곳을 멀리 바라보는 것으로 깊은 명상을 통해 마음을 인식의 개입이 없는 깨끗한 상태로 만드는 일이다. 이는 『주역(周易)』에서 논하는 ‘적연부동(寂然不動)’의 경지이자 『장자』에서 논해진 ‘허정(虛靜)’의 상태를 의미한다. 두 번째 단계인 ‘남취상류(覽取想類)’는 동류(同類)를 취하여 비교하는 단계다. 이 단계에서는 반드시 스스로가 자연의 일부로서 하나의 ‘물(物)’로서 ‘물(物)’을 대하는 진심이어야 ‘물(物)’의 참모습을 알고 취할 수가 있다. 세 번째 단계인 ‘유의상(喩意象)’은 앞선 두 단계를 거쳐 얻게 된 마음 상태에서 객관적인 ‘물(象)’을 마주함으로써 고립된 ‘형(形)’ 속에 담긴 ‘상(象)’을 깨닫는 것이다. ‘의상(意象)’의 ‘의(意)’는 ‘성(性)’으로부터 ‘정(情)’에 이르는 과정의 마음으로 조금도 왜곡됨이 없는 진실함, 즉 ‘성의(誠意)’를 의미한다. ‘성의(誠意)’를 통해 ‘의상(意象)’을 얻은 후라야 무한한 사유의 확장이 가능하며, 끝없는 상상(想象)과 자유로운 은유(隱喩)의 세계로 들어설 수 있게 된다. 마지막 단계인 ‘형날지짐(形埒之朕)’은 얽매임이 없는 자유의 경지에서 만물의 이치를 얻고, ‘형(形)’의 경계로부터 드러나는 실마리를 저절로 알게 되는 단계다. 이는 후대의 ‘상외지상(象外之象)’의 명제와 연결되며, 『노자』의 유무상생(有無相生)의 사유가 바탕이 된 것이다. 중국 문학과 예술에서는 ‘형상 너머의 상(象)’, ‘경계 너머의 실마리(朕)’에 더욱 큰 의미를 부여한다.

중국어

"意象"以自上古时代传承下来的中国传统儒家文化为基础, 道家的精神修养方法相互补充, 是成立的中国美学的主要范畴, 也是中国文学和艺术的审美本体。 《淮南子》中分阶段叙述了"意象"的生成过程。《淮南子》所写的汉帝国初期, 文学和哲学 的区分并不明确。 识字的人就是知识分子, 思想家, 政治家, 文学家。 正因如此《周易》 的"觀物取象"和"立象以盡意"的思维方式或《老子》的"道", "氣", "象"的相關的思维方式 或《庄子》中叙述的"心齋", "坐忘", "虛靜" 等道家的精神修养方法, 自然被运用到文学 创作及著述活动中。 《淮南子》中叙述的"意象"的生成过程共分四个阶段。 第一阶段的"覽冥", 就是远眺远方, 通过深入冥想, 让心灵在没有认知干预的干净状态下。 第二个阶段"覽取想類"是采取同流, 进行比较的阶段。 在这个阶段, 一定要自己作为自然 的一部分, 成为一种"物", 作为对象对待"物"只有真心实意, 才能了解"物"的真实面目。 第三个阶段"喩意象"是在经过前两个阶段获得的心灵状态中, 通过与"物象"相遇, 领悟到孤 立的"形"中蕴含的"意象"。 "意象"的"意", 是指从"性"到"情"的过程的心, 毫无扭曲的真实, 即"诚意"。 只有通过"诚意"获得"意象"后, 才能无限扩张思维, 才能进入无限想象和自由隐 喻的世界。 最后一个阶段"明形埒之朕"是从不拘泥的自由境界中获得万物的道理, 从而自然而然地从" 形"的境界中看出端倪的阶段。 这与"象外之象"的命题相通, 是以《老子》的有无思维为基 础的。 在中国文学和艺术中, "形外之象", "形埒之朕"赋予了更大的意义。