earticle

영어

The purpose of this study is to understand human nature and reveal the theory of human spirit inherent in the theory of Donghak, focusing on the change in the Jeongkisin and Principles and Practice of Eastern Medicine, which are the factors of Donghak’s the Spiritual Practices. The following are the contents of this study. First, try a conceptual approach to cosmology and psychology through Jeon Byeong-hoon’s Mental Philosophy Translation, Kim Sung-hwan’s midday of the Universe and Han Dong-seok’s Principles of Space Change, which attempted to integrate Confucian, Buddhist, Taoist ideas on psychiatry. Second, the relationship between the universe and human beings, and the spirit of God and the spirit of the universe through the relationship between The Yellow Emperor’s Classic of Medicine, Principles and Practice of Eastern Medicine, Longevity & life preservation in oriental medicine, and I Ching, which are the basic books of oriental medicine. Through this relationship, we examine the relationship between Giki and Jeongkisin of the Donghak’s the Spiritual Practices. Third, in order to preserve and restore human purity, I would like to refer to the direction of the theory of psychology through the ideas of Izema, which refers to psychological Theory and human psycheology of Donghak. The results of this study are as follows. First, the principle of the creation of the human mind and the fundamental principle of life are related to the action of Jeongkisin. In other words, Jeongkisin is a component of a person’s body, and the Jeongkisin goes through the process of forming a tangled and congregated and pure self. Second, in Principle and Practice of Eastern Medicine, Jeongkisin is central in the midst of the monotheistic body because it is created by the grace of heaven and earth and formed by the influence of yin and yang, and God is born from the flag and comes from the spirit of the spirit. The fact that humans are getting old is that the Suki of the body goes deep inside, unifies the mind, and prepares to die by becoming a new life. Here the purpose of the performance of Kihwa and Myeonwha of the mind can be raised. Second, the process of human life is to die through infancy, youth, adulthood, and old age, but paradoxically, humans also have to recreate life by storing Suki, the source of their original. Third, through the spirit of the Donghak’s Sicheonju, Haewol’s Saincheon, and Uiam’s patience, human beings must realize and fulfill the history and culture of the Korean people and the ideals of heaven and earth in real life through Han, the heavenly light in their bodies. In other words, it means that man will be reborn as an The Great Body of Beauty based on the cleanliness and sincerity of the heaven and the virtue and goodness of the earth.

한국어

이 연구의 목적은 동학 주문수행의 요체인 지기와 동의보감의 정기신의 변화작용을 중심으로 인간의 존재성과, 동학사상에 내재된 인간정신론의 근거를 밝히고자 한 연구이다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 정신론에 관해 유불도사상의 통합적체계를 시도한 서우 전병훈의『 정신철학통편』과 김성환의『 우주의 정오』, 한동석의『 우주변화의 원리』를 통해 우주론과 정신론은 무엇인지 개념적 접근을 시도하는 것이다. 둘째, 한의학의 기본서라 할 수 있는『 황제내경』,『 동의보감』,『 동의수세보원』과『 주역』의 관계성을 통해 우주와 인간의 변화관계를오행론 및 오운의 생극과 육기의 자화(自化)라는 변화원리 속에서 정과 신의생성과정 및 우주정신과 인간정신의 상관관계를 살펴보는 것이다. 이러한 관계성을 통해 동학 주문수행에 있어서의 지기와 정기신과의 관계성을 고찰하는 것이다. 셋째, 인간의 순수성을 보존하고, 회복하기 위한 방법으로 심성론과 수양론을 제시한 동무 이제마의 사상론과 동학의 인간정신론을 통해 심성론의 방향을 소론하고자 한다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 인간정신의 생성원리와 생명의 근본원리는 정기신의 작용과 관계를 가진다. 즉, ‘정기신’은 사람의 신체를 이루는구성요소이며, 정기신이 엉기고 모여 정신의 근간이 되는 참나(眞)를 이루는과정을 거치게 되고, 정의 기화(氣化)작용을 통해 신을 이루게 된다. 둘째, 동의보감에서는 사람의 몸은 천지의 수기(秀氣)를 품부 받아 생겨나고 음양에 의탁하여 형성되기 때문에 일신 가운데서 정기신(精氣神)이 중심이 되며, 신은 기에서 나고 기는 정에서 난다고 보았다. 인간이 늙어 간다는 것은 신체의 수기(水氣)가 내면으로 깊이 들어가 정신을 통일하면서 새로운 생명으로 화해서 죽음을 준비한다는 것이다. 여기서 정신의 기화와 명화라는 수행의 목적이 제기될 수 있다. 따라서 인간의 삶의 과정이란 유아기, 청·장년기, 노년기를 거치면서 죽음을 맞게 되지만 역설적이게도 인간은 본래 생명의 근원인 수기를저장시켜 생명을 재창조해야 한다는 의미도 함께 가지는 것이 된다. 셋째, 동학의 시천주, 해월이 강조한 사인여천, 의암의 인내천사상을 통해 인간은 자신의 몸속에 들어있는 천지의 광명인 한(韓)을 통해 한민족의 역사와 문화, 하늘과 땅의 이상을 현실에서 실천하고 이루어 나가야 한다는 의미가 내재되어있다. 즉, 하늘의 청정과 참됨, 땅의 덕성과 선함을 본질로 하여 인간은 '미능대지체(美能大之體)'의 존재로 거듭날 것을 말하고 있는 것이다.