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보들레르의 시에서 현대성을 찬미하는 방법을 신비적 감각 세계로부터 찾아간다. 은밀한 감각성의 이해를 위해 영혼의 상징적 원형을 찾아가면서 신화와 신비주의 깊이로 빠져든다. 그 깊이에는 비밀의 아름다움이 있다. 특이한 감각의 섬세함, 즉 초본성적 감각 이면에 숨겨진 향기가 간직하고 있는 천사의 날개 짓을 논하고, 낭만주의 영감이 보들레르에게 선물한 예외 적 ‘몽상’, 즉 낭만적 꿈의 세계를 노래한다. 보들레르가 낭만주의 꿈과 신비 주의 및 이국주의 영감에 젖어 있었을 때, ‘탈 의인화’, ‘자아의 망각’, ‘신비 적으로 계시된 천국’과의 소통이 있었던 바로 그 때의 비밀을 발견하기 위 함이다. 여기서 또한 본성적 혹은 인위적 욕망 속에 내재된 심미적 창조 수단을 새로운 감각 세계로 이해하는 방식을 추구한다. 인위적 천국에는 신비적 망각의 행복을 꿈꾸게 하는 황홀경이 있다. 나아가 물질적 환각의 꿈을 넘어서 순수한 몽상의 꿈이 살아 있는 ‘무화의 관능’, 혹은 ‘무화의 쾌 락’을 망각의 초월 경으로 이해한다. ‘악의 꽃’은 ‘선의 꽃’이 되고, ‘선의 꽃’ 은 또 다른 예술적 창조를 위한 보이지 않는 꽃이 된다.

기타언어

La première idée qui me touche dans le monde surnaturel chez Charles Baudelaire, c'est celle du parfum. Le parfum est un frôlement d'être. Selon Jean-Paul Sartre, c'est un corps désincarné, vaporisé, resté tout entiers en lui-même, mais devenu esprit volatil. La volatilité qui est liée à la subtilité chez Baudelaire, ce pouvoir que le parfum possède d'éparpiller sa substance en une infinité de molécules impalpables, fait de lui un messager idéal parce qu'absolument insaisissable. Ce parfum est pour lui ce pouvoir particulier, tout en se donnant sans réserves, d'évoquer un au-delà inaccessible. Il est à la fois le corps et une négation du corps. Il y a en eux quelque chose d'insatisfait qui se fond avec le désir qu'a Baudelaire d'être perpétuellement ailleurs. Il n'existe même sans doute que pour signaler cet 'ailleurs'. C'est une pure allusion. Il témoigne de la fécondité vaporisante de l'objet. Dans l'idée de la super-sensation, le parfum parle. Une extrême énergie fait frémir les choses. Il châtoie, résonne, trépide. Il ne se contente plus d'être, il se met à vivre. A cette intensité qui éclate partout au-dehors correspond une même intensité au-dedans. Le parfum devient à la fois l'amour charnel et l'amour spirituel. On invite à la fêt̂ e de l'amour dans la mythologie indienne. C'est le monde des amours furtifs. Là on voit uneautre communication de l'énergie vitale entre l'univers et l'homme, en quelque sorte une correspondance cosmique. Ensuite d'une tel manière ou d'une autre on s'approche à la sensation mystèrieuse de la chevelure féminine. Et ce qui n'est pas de l'essentiel découvre bientôt insupportable de ne l'être pas. L'immense trajectoire de l'homme bien loin du centre n'a pour dernière raison que le délice des retrouvailles, sans cesse différées comme le sont le paroxysme de la fête ou l'extase de l'amour. Entre l'homme et l'essentiel, il y a connivences, des glissements, des oeillades, un jeu subtil d'approches et de dérobades, comme celui de Krichna et des bergères frémissantes. L'homme se fait croire à lui-même que l'unité l'indffère, comme l'enfant aime à se faire peur. L'unité ne se laisse perdre que pour se laisser retrouver. Elle ne s'égare un moment ici-bas que pour nous inspirer l'envie de courir la rejoindre. Fotrs de cette certitude, il faudrait travailler à son avènement sur terre. Faits de poussières d'étoiles, ouvrons nos bras au ciel !