earticle

영어

The Jewish problem is a complicated historical problem in western society. On the Jewish Question written by Marx not only reveals the root of Bauer’s fallacies, but also finds that the realistic basis of “human liberation” lies in the private ownership of civil society. When studying this article, scholars believe that the Jewish issue is Marx’s bait to lead out the issue of “human liberation” which is also an epitome of the civil society contradiction. They often skip the Jewish issue itself and go straight to seek the universal law of human society revealed by Marx. However, if we go back to the text, we will find that “Jewish Spirit” plays an indispensable intermediary role in Marx’s interpretation of political liberation and human liberation. Max believed the state with political emancipation is the same as the essence of Christianity imaging man as an abstract being. The difference is that the illusory expression of the Christian spirit on the universality of people still stays on the level of spiritual illusion, while the state makes this illusory universality a reality by announcing political liberation and endowing citizens with equal and free rights. When Marx metaphor the political liberation as the victory and realization of the Christian spirit, it means that the Christian spirit overcomes the Jewish spirit religiously, and the Jewish spirit disappears. The religious belief of the Jews was lost and forgotten in the political field but the selfishness of the Jews penetrated into every corner of the civil society along with the separation of the political field and the civil society field which has became the general spirit of the whole civil society and that people who believe in Christianity are also becoming actual Jews. Only by discarding and surmounting the spirit of selfishness, all kinds of contradictions in the civil society can be fundamentally solved and human freedom can be fully realized. Therefore, the secular spirit of the Jews determines that the Jewish problem is not just a special example to illustrate the nature of “human liberation”. In fact, “selfishness” is Marx’s critical emotional expression of capitalist private ownership in his early years. By sorting out his grasp of the essence of the Jewish issue, it is helpful for us to further study how young Marx realized the transformation from idealism to materialism, from revolutionary democracy to communism.

한국어

유대인 문제는 서양사회에서 매우 복잡한 역사를 가진 난제 중 하나이다. 마르크스 의 ‘유대인 문제에 관하여(On the Jewish Question)’ 는 바우어(Bruno Bauer)의 논리적 오류의 근원을 제시하는 동시에 ‘인적해방’이라는 현실적 토대가 시민사회의 사유제 (私有制)에 있다는 사실을 발견하였다. 학자들은 흔히 유대인 문제를 마르크스가 ‘인적 해방’을 미끼로 한 시민사회 갈등의 축소판으로 여긴다. 하지만, 마르크스가 밝힌 사회 통념을 살펴보면, 마르크스가 정치적 해방과 인적해방을 주장함에 있어 ‘유대정신’은 빼놓을 수 없는 주요한 역할을 한다는 사실을 알게 될 것이다. 마르크스가 정치적 해방이 이루어졌다고 생각한 나라나 기독교를 믿는 모든 사람을 추상적인 존재로 간주하고, 기독교의 인간에 대한 보편적인 표현은 정신적인 환상에 머물러 있다고 본다. 그러므로 국가는 시민권을 부여함으로써 이 보편적 허황을 현실 로 만든다고 주장하고 있다. 마르크스가 정치적 해방의 허위적 은유를 기독교 정신을 국가적인 형식에 의존해 현실로 만들었다면, 이는 종교적인 기독교 정신이 유대정신을 이기고 유대정신이 사라졌다는 의미이기도 하다. 한편, 마르크스는 유대신앙은 정치분야에서 상실되고 망각되지만, 한편으로는 유대 인의 이기심은 자본주의의 발달과 함께 시민사회의 구석구석으로 스며들어 전체 시민 사회의 보편적 정신이 된다고 한다. 또 기독교를 믿는 사람들도 사회에서 실제 유대인 이 된다. 이기적인 정신을 버려야 시민사회의 다양한 갈등이 근본적으로 해소되고 인 간의 자유가 전면적으로 실현된다고 보았다. 실제로 이기주의는 마르크스가 자본주의 의 사유제를 비판적으로 접근했던 초기의 감성적 표현으로써 유대인 문제의 본질을 잘 파악한 것으로 청년 마르크스가 어떻게 유심주의에서 유물주의로, 혁명 민주주의에 서 공산주의로 전환했는지를 좀 더 연구하는 데 도움이 된다.

중국어

犹太人问题是西方社会一个复杂的历史难题, 马克思的《论犹太人问题》不仅揭示鲍 威尔逻辑谬误的根源, 还发现“人的解放”的现实性基础在于市民社会的私有制。学者们 通常认为犹太人问题只是马克思引出“人的解放”问题的诱饵, 是市民社会矛盾的一个缩 影, 所以他们往往略过该问题本身, 径直去探究马克思揭示出的社会普遍规律。然而, 如 果重新回到文本中, 我们会发现马克思在阐释政治解放和人的解放时, “犹太精神”起着不 可或缺的中介性作用。 马克思认为政治解放完成了的国家和基督教都把人想象为抽象的存在, 只是基督教对 人之普遍性的表达停留在精神幻相层面, 国家却赋予公民权利, 使这一普遍虚幻成为现 实。当马克思把政治解放的虚假性隐喻为基督教精神借助国家形式成为现实, 也就意味 着宗教信仰上的基督教精神战胜了犹太精神, 犹太精神烟消云散。犹太信仰在政治领域 失落、遗忘, 但同时犹太人的自私自利精神随着资本主义发展渗透进市民社会各个角落, 成为整个市民社会的普遍精神, 信仰基督教的人也变成社会中实际的犹太人。只有扬弃 和超越自私自利的精神, 市民社会诸种矛盾才能得以根本性解决, 人的自由才会全面实 现。实际上, “自私自利”是马克思早期对资本主义私有制批判的感性表达, 梳理清楚他对 犹太人问题本质的把握, 有利于我们进一步研究青年马克思是如何实现从唯心主义向唯 物主义, 从革命民主主义向共产主义转变的。